MADRID, s\u00e1bado, 24 junio 2006 (ZENIT.org).- El cardenal Antonio Mar\u00eda Rouco Varela, arzobispo de Madrid, fue investido Doctor Honoris Causa por la Universidad CEU San Pablo, en un acto celebrado el pasado viernes 23 de junio y que cont\u00f3 con la presencia de numerosas personalidades. Reproducimos la conferencia que pronunci\u00f3 el cardenal sobre la \u00e9tica en el Estado democr\u00e1tico de Derecho, publicada por el semanario Alfa y Omega.
\n* * *<\/p>\n
Perm\u00edtanme, en primer lugar, manifestar mi m\u00e1s profundo y sentido agradecimiento al muy estimado se\u00f1or Gran Canciller y, en su persona, a la querida Universidad CEU San Pablo, por el honor que me concede al investirme hoy como Doctor Honoris Causa. Quisiera expresar tambi\u00e9n mi gratitud al excelent\u00edsimo se\u00f1or Rector por sus cordiales palabras de acogida, y al profesor don Dalmacio Negro Pav\u00f3n, que ha tenido la delicadeza de ofrecernos una valoraci\u00f3n de mi labor acad\u00e9mica, especialmente en el campo de la Teolog\u00eda del Derecho, en la que ha ido m\u00e1s all\u00e1 de lo que mi persona merece.<\/p>\n
Desde hace muchos a\u00f1os, me he sentido muy unido a la Universidad CEU San Pablo, con lazos de amistad personal y, no en \u00faltimo lugar, por gozosas razones pastorales. Es un honor para m\u00ed, ciertamente inmerecido, a la vez que es una gran alegr\u00eda el ser recibido en el Claustro de esta Universidad a la que seguir\u00e9 prestando, desde ahora con m\u00e1s motivos, mi colaboraci\u00f3n y apoyo.
\nHaciendo memoria de mi ya lejana dedicaci\u00f3n universitaria, y ante el momento presente \u2013al que tiene que mirar la Universitas\u2013, me pareci\u00f3 oportuno, y, en nuestros d\u00edas, urgente, llamar la atenci\u00f3n sobre la necesidad de iniciar una reflexi\u00f3n acerca de la cuesti\u00f3n \u00e9tica ante el futuro del Estado democr\u00e1tico de Derecho.<\/p>\n
La evocaci\u00f3n de la Historia<\/p>\n
En el cap\u00edtulo de la historia del Estado y de las teor\u00edas pol\u00edticas que lo han sustentado en los dos \u00faltimos siglos, marcados por la Ilustraci\u00f3n, la cuesti\u00f3n del control jur\u00eddico del ejercicio de la autoridad p\u00fablica ha ocupado un lugar sistem\u00e1ticamente preeminente. La superaci\u00f3n efectiva de la idea y de la realidad misma del poder absoluto, propio de las monarqu\u00edas europeas del Antiguo R\u00e9gimen, hab\u00eda constituido el objetivo por excelencia del pensamiento y de la acci\u00f3n pol\u00edtica de todos los ilustrados europeos, antes y despu\u00e9s de la gran convulsi\u00f3n hist\u00f3rica representada por la Revoluci\u00f3n Francesa. El instrumento conceptual y te\u00f3rico-jur\u00eddico que se emplea, bien conocido de todos, es el de la teor\u00eda de la divisi\u00f3n de poderes \u2013el legislativo, el ejecutivo y el judicial\u2013 y de su mutuo control, expresado en un nuevo ordenamiento constitucional del Estado. El posible significado de la conciencia moral en la forma de asumir y de ejercitar la autoridad, fuese por medio de las leyes, de las decisiones de Gobierno o de la jurisprudencia, quedar\u00eda relegado progresivamente a un plano sin relevancia positivo-jur\u00eddica, cuando no negado esc\u00e9ptica y\/o ir\u00f3nicamente.<\/p>\n
La concepci\u00f3n del poder pol\u00edtico se autonomiza cada vez m\u00e1s como una categor\u00eda amparada, en el mejor de los casos, por la fuerza sociol\u00f3gica. El respeto a las exigencias m\u00e1s b\u00e1sicas y elementales de la justicia, tal como las percib\u00edan el sentido com\u00fan y el instinto \u00e9tico del pueblo, se cre\u00edan y esperaban encontrar salvaguardadas a trav\u00e9s del primado jur\u00eddico de la ley u ordenamiento constitucional, al que habr\u00edan de someterse todos los poderes del Estado, y del principio formal de la soberan\u00eda popular. No hizo falta llegar a las tragedias hist\u00f3ricas del constitucionalismo centroeuropeo del primer tercio del siglo XX, del cual es ejemplo excepcional la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Weimar, para que se llegase a la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de que no hay seguridades jur\u00eddico-formales suficientes que puedan impedir por s\u00ed mismas, autom\u00e1ticamente, las transgresiones y las crisis constitucionales. Ante las inmensas ruinas materiales, espirituales y morales que dej\u00f3 detr\u00e1s de s\u00ed la Segunda Guerra Mundial y su relativo fracaso hist\u00f3rico, desde el punto de vista de la derrota total de los totalitarismos pol\u00edticos \u2013la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica los continuar\u00eda encarnando dentro de ella misma y en sus Estado-sat\u00e9lites durante cuarenta y cuatro largos y ominosos a\u00f1os, hasta 1989, si bien con intensidad decreciente\u2013, la pregunta que se alzaba lacerantemente ante la opini\u00f3n p\u00fablica mundial, al filo de los a\u00f1os cincuenta del pasado siglo, era c\u00f3mo salvar y garantizar un orden de justicia en todos los Estados u ordenamientos pol\u00edticos capaz de librar al hombre de la violaci\u00f3n sistem\u00e1tica de sus derechos m\u00e1s elementales, y a la Humanidad de la guerra y de la lucha del todos contra todos: de la terrible m\u00e1xima del homo homini lupus.<\/p>\n
Se crey\u00f3 encontrar la respuesta en un nuevo desarrollo jur\u00eddico-positivo del Derecho internacional en torno a la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas y a su Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. El Estado democr\u00e1tico de Derecho encontrar\u00eda su \u00faltimo y efectivo sost\u00e9n en el Derecho internacional. \u00bfHabr\u00eda finalmente triunfado la doctrina sobre el valor universal del derecho de gentes \u2013del ius gentium\u2013 con la que los maestros de la Escuela de Salamanca responden en los siglos XVI y XVII al doble y formidable reto del descubrimiento del Nuevo Mundo y del nacimiento de los Estados nacionales, a rengl\u00f3n seguido de la crisis irreversible de la cristiandad europea? Tristemente, no. Los maestros salmantinos fundaban su teor\u00eda del ius gentium en el derecho y la ley natural, inscrita por Dios en el ser personal y social del hombre, y reconocible objetivamente por \u00e9ste en el sagrario de la conciencia como una exigencia \u00e9tica primordial. Las Naciones Unidas, en cambio, y las teor\u00edas pol\u00edticas y jur\u00eddicas que las inspiraban no pretend\u00edan \u2013ni parece que pretendan hasta el momento\u2013 superar el plano doctrinal y moral del puro positivismo jur\u00eddico, de la teor\u00eda pura del Derecho \u2013la reine Rechtslehre\u2013 de Hans Kelsen.<\/p>\n
El proyecto y el programa de las Naciones Unidas supon\u00eda, con todo, un avance considerable en el camino de la paz y de una nueva civilizaci\u00f3n digna del hombre; pero claramente insuficiente, como se ha puesto de manifiesto a la luz de lo que ha venido ocurriendo en el escenario pol\u00edtico del mundo en las \u00faltimas d\u00e9cadas. En los umbrales del nuevo siglo y del nuevo milenio resulta inevitable hacer dos constataciones: los derechos fundamentales de la persona humana, especialmente los m\u00e1s significativos y decisivos, como son el derecho a la vida, a la libertad religiosa y de conciencia y el Derecho al matrimonio y a la familia, junto con el principio y el valor del bien com\u00fan o, lo que es lo mismo, el postulado \u00e9tico de la solidaridad, se encuentran en profunda crisis tanto en el plano nacional como internacional. Crisis que puede arrastrar consigo \u2013qui\u00e9rase o no\u2013 la crisis del Estado mismo de Derecho tal como fue surgiendo y consolid\u00e1ndose en la segunda mitad del siglo XX. Porque no se trata s\u00f3lo de infracciones y de incumplimientos de sus contenidos b\u00e1sicos, cometidos y\/o consentidos en la pr\u00e1ctica con peor o mejor conciencia, sino de su puesta en duda intelectual y cultural, y hasta de su negaci\u00f3n te\u00f3rica. Es decir, nos encontramos ante su cuestionamiento no s\u00f3lo de hecho, sino de su raz\u00f3n de ser: de su cuestionamiento doctrinal.<\/p>\n
Presupuestos \u00e9ticos, pre-pol\u00edticos<\/p>\n
Ya en los a\u00f1os sesenta del pasado siglo un famoso te\u00f3rico alem\u00e1n del Derecho, luego magistrado del Tribunal Constitucional de Alemania, Ernst Wolfgang B\u00f6ckenf\u00f6rde, planteaba la pregunta de \u00absi el Estado libre y laico \u2013secularizado\u2013 no se alimenta de presupuestos normativos, que \u00e9l mismo no puede garantizarse\u00bb. Los ecos de ese interrogante han llegado con creciente resonancia hasta nuestros d\u00edas: hasta el ya famoso di\u00e1logo J\u00fcrgen Habermas\u2013Joseph Ratzinger, que tuvo lugar, el 19 de enero de 2004, en la Academia Cat\u00f3lica de Baviera.<\/p>\n
Ambos autores coinciden en que el Estado democr\u00e1tico de Derecho precisa para su subsistencia de fundamentos que trasciendan un desnudo formalismo jur\u00eddico, m\u00e1xime en un momento hist\u00f3rico \u2013que Habermas califica como post-secular\u2013 caracterizado por el hecho de que en las sociedades m\u00e1s pr\u00f3speras, es decir, las euro-americanas, se est\u00e1 asistiendo a un fen\u00f3meno cultural sorprendente: el de que el dominio de las respuestas inmanentistas y agn\u00f3sticas, en el debate intelectual y en la realidad social vivida, comienza a ser relevado por un pluralismo de visiones del hombre y del mundo en el que la religi\u00f3n ocupa un puesto creciente en la estima popular, aunque a veces aparezca planteada, m\u00e1s all\u00e1 incluso de la metaf\u00edsica, en forma de nostalgia o de b\u00fasqueda inquieta de una soluci\u00f3n trascendente para los grandes interrogantes de la existencia, es decir: en la forma de una respuesta genuinamente religiosa.<\/p>\n
La irrupci\u00f3n del fundamentalismo isl\u00e1mico en el marco social, pol\u00edtico y cultural de las sociedades, otrora cristianas y luego laicistas, viene a reafirmar a los dos pensadores antes citados en la tesis de la necesidad de un proceso comunicativo y de formaci\u00f3n de la conciencia p\u00fablica en el que deben intervenir la raz\u00f3n y la fe al un\u00edsono y, consiguientemente, la experiencia secular y la vivencia religiosa de la vida para llegar a precisar los contornos \u00e9ticos m\u00ednimos e irrenunciables de lo que significan los principios sustentadores de la dignidad de la persona humana, de sus derechos fundamentales y de sus deberes de solidaridad en funci\u00f3n del bien com\u00fan nacional e internacional. Para lograrlo, habr\u00edan de evitarse lo que Ratzinger llama las patolog\u00edas de la raz\u00f3n \u2013bien manifiestas en la historia social, pol\u00edtica y cultural del siglo XX\u2013 y, tambi\u00e9n, las patolog\u00edas de las religiones, patentes hoy, sobre todo en el fundamentalismo isl\u00e1mico.<\/p>\n
Detr\u00e1s del l\u00facido diagn\u00f3stico hist\u00f3rico y, sobre todo, del an\u00e1lisis del presente europeo, que emerge del di\u00e1logo de Habermas y Ratzinger, se esconde una evidente preocupaci\u00f3n de cara al futuro del Estado libre y democr\u00e1tico de Derecho. Por parte de la opini\u00f3n p\u00fablica europea, especialmente de sus sectores dirigentes, \u00bfse ha ca\u00eddo en la cuenta de la nueva y agudizada aparici\u00f3n de esos factores intelectualmente y pol\u00edticamente disolventes, a los que hemos aludido, capaces de poner de nuevo en peligro el orden jur\u00eddico construido sobre el respeto a la dignidad inviolable de la persona humana, a sus derechos fundamentales, anteriores al poder del Estado y a su ordenamiento constitucional, y sobre la defensa y promoci\u00f3n libre y solidaria del bien com\u00fan?<\/p>\n
De nuevo circulan y se propugnan teor\u00edas antropol\u00f3gicas y visiones del mundo y de la vida en las que no queda sitio, no ya para una tabla de valores normativos indiscutibles sobre los que fundamentar la convivencia y la cooperaci\u00f3n social, sino que tampoco lo hay para una concepci\u00f3n o una idea elementalmente n\u00edtida de la verdad del hombre. \u00bfQu\u00e9 es ser hombre? \u00bfQui\u00e9n es hombre? \u00bfCu\u00e1ndo comienza y en qu\u00e9 consiste el ser humano, la persona humana? Lo \u00fanico que vale para estas nuevas antropolog\u00edas sociales, de un positivismo y pragmatismo radicales, es el uso pr\u00e1ctico de una metodolog\u00eda social que averig\u00fce e imponga lo que conviene a los m\u00e1s fuertes; es decir, el m\u00e9todo sociol\u00f3gico de la dictadura del relativismo, como denunciaba en su famosa y clarividente homil\u00eda de apertura del C\u00f3nclave en abril del pasado a\u00f1o el cardenal Ratzinger. El riesgo m\u00e1ximo para la subsistencia de un ordenamiento libre y democr\u00e1tico de la comunidad pol\u00edtica llega cuando esa teor\u00eda del absoluto relativismo \u00e9tico se constituye en doctrina justificadora de la actuaci\u00f3n del Estado, dispuesto a convertirse en la \u00faltima instancia de los principios normativos de la \u00e9tica p\u00fablica, cuando no de la moral privada. Si, adem\u00e1s, trata de ense\u00f1arlos obligatoriamente a trav\u00e9s del sistema educativo, por encima de los derechos de los padres y de los alumnos, el peligro resulta extraordinariamente preocupante.<\/p>\n
Urgencias de la hora presente<\/p>\n
Ante esta situaci\u00f3n, la apelaci\u00f3n intelectual y el reclamo social de reconstituir procesos y cauces de intercomunicaci\u00f3n entre los grupos y agentes que crean pensamiento, formas de ver la vida y h\u00e1bitos culturales \u2013entre los que hay que contar ineludiblemente a las instituciones religiosas\u2013, en orden al reconocimiento lo m\u00e1s amplio y hondo posible de los principios \u00e9ticos y los valores normativos de los que depende la suerte del hombre y de la Humanidad, sobreponi\u00e9ndose a las pretensiones del poder y de las veleidades y modas sociol\u00f3gicas, son de una urgente y vital importancia para el futuro de las sociedades europeas; y, no en \u00faltimo lugar, de la espa\u00f1ola.
\nEn Europa \u2013y, por supuesto, en Espa\u00f1a\u2013 parece evidente que los dos grandes protagonistas de ese imprescindible proceso de di\u00e1logo cultural en el amplio sentido de la expresi\u00f3n han de ser el pensamiento laico \u2013que no el laicismo ideol\u00f3gico\u2013 y el pensamiento cristiano: situados ambos ante el desaf\u00edo hist\u00f3ricamente formidable del fundamentalismo isl\u00e1mico, que les afecta al menos por igual. Presupuesto jur\u00eddico y pol\u00edtico \u00a1conditio sine qua non! para que este m\u00e9todo dialogal pueda llevarse a cabo y fructificar en la configuraci\u00f3n de la conciencia social y en el ordenamiento constitucional de la comunidad pol\u00edtica, es el respeto escrupuloso al derecho a la libertad religiosa y de todas sus connotaciones individuales, sociales e institucionales, que incluyen y presuponen, naturalmente, la libertad general de opini\u00f3n y de expresi\u00f3n p\u00fablicas, salvo el l\u00edmite \u00faltimo de las exigencias de lo que la tradici\u00f3n filos\u00f3fico-jur\u00eddica m\u00e1s com\u00fan llama el orden p\u00fablico.<\/p>\n
Y, desde luego, si no se impone un freno dial\u00e9ctico o se excluye expresamente el tema del debate y la discusi\u00f3n intelectual del problema, se llegar\u00e1 con toda seguridad \u2013la que se sigue de la l\u00f3gica m\u00e1s aut\u00e9ntica\u2013 a la cuesti\u00f3n de Dios como fundamento \u00faltimo del orden moral, en el que, a su vez, est\u00e1n insertos y descansan el Derecho y el Estado. Juan Pablo II, en su libro p\u00f3stumo Memoria e identidad, una honda y comprometida reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la historia del siglo XX al hilo de la experiencia espiritual y pastoral de la propia vida, expresada en el g\u00e9nero literario de la conversaci\u00f3n \u2013al filo de dos milenios, lo subtitula \u00e9l\u2013, llega al siguiente juicio sobre el racionalismo antropol\u00f3gico y jur\u00eddico inmanentista: \u00abTodo esto, el gran drama de la historia de la Salvaci\u00f3n, desapareci\u00f3 de la mentalidad ilustrada. El hombre se hab\u00eda quedado solo; solo como creador de su propia historia y de su propia civilizaci\u00f3n, solo como quien decide por s\u00ed mismo lo que es bueno y lo que es malo, como quien existir\u00eda y continuar\u00eda actuando etsi Deus non daretur, aunque Dios no existiera. Pero si el hombre por s\u00ed solo, sin Dios, puede decidir lo que es bueno y lo que es malo, tambi\u00e9n puede disponer que un determinado grupo de seres humanos sea aniquilado. Determinaciones de este tipo se tomaron, por ejemplo, en el Tercer Reich por personas que, habiendo llegado al poder por medios democr\u00e1ticos, se sirvieron de \u00e9l para poner en pr\u00e1ctica los perversos programas de la ideolog\u00eda nacionalsocialista, que se inspiraba en presupuestos racistas. Medidas an\u00e1logas tom\u00f3 tambi\u00e9n el Partido Comunista en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y en los pa\u00edses sometidos a la ideolog\u00eda marxista\u00bb.<\/p>\n
\u00a1Un texto memorable para esa nueva andadura \u00e9tica y religiosa que necesitan urgentemente Europa y, sin duda alguna, Espa\u00f1a! El futuro de la democracia libre y solidaria como marco cultural y jur\u00eddico para la construcci\u00f3n de una Uni\u00f3n Europea pol\u00edticamente s\u00f3lida y para el destino de una Espa\u00f1a unida humana, espiritual y socialmente, depende en una decisiva medida de saber volver a sus ra\u00edces cristianas, en di\u00e1logo abierto con el laicismo de la mejor tradici\u00f3n humanista, no ausente de la historia contempor\u00e1nea de Espa\u00f1a, como no lo ha estado de la de Italia, con la que compartimos situaciones culturales, espirituales y religiosas muy semejantes. V\u00e9ase, si no, la otra obra, fruto del di\u00e1logo entre el profesor Pera y el mismo cardenal Ratzinger, de mayo de 2004: Senza radici. Europa. Relativismo. Cristianesimo. Islam.<\/p>\n
Mart\u00edn Heidegger, el fil\u00f3sofo del intelectualmente m\u00e1s autosuficiente existencialismo, ten\u00eda que reconocer al final de su vida, en 1976: Nur Gott kann uns noch retten: S\u00f3lo Dios puede todav\u00eda salvarnos. Recurrir a la oraci\u00f3n para despejar y abrir generosa y magn\u00e1nimamente mentes y corazones, a la hora de proponerse sin demora y de alcanzar ese objetivo hist\u00f3ricamente urgente e ineludible de poner renovados fundamentos \u00e9ticos a la sociedad y al Estado entre nosotros, europeos y espa\u00f1oles del siglo XXI, es un medio al alcance de todos y de una probada eficacia.<\/p>\n
+ Antonio M\u00aa Rouco Varela<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Seg\u00fan el cardenal Antonio Mar\u00eda Rouco Varela<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4,5],"tags":[],"class_list":["post-869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad","category-politica"],"yoast_head":"\n