BOGOT\u00c1, s\u00e1bado, 11 marzo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervenci\u00f3n sobre \u00abEl desaf\u00edo del Islam y de su renacimiento\u00bb pronunciada por Silvio Cajiao S.I., profesor de teolog\u00eda en Bogot\u00e1, en la videoconferencia mundial organizada por la Congregaci\u00f3n vaticana para el Clero el pasado 27 de enero.<\/p>\n
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Para muchos de nosotros la comprensi\u00f3n del juda\u00edsmo se nos hace m\u00e1s f\u00e1cil debido a la posesi\u00f3n en com\u00fan de la fe monote\u00edsta de Abraham, de la aceptaci\u00f3n como revelaci\u00f3n y por tanto como Palabra de Dios del texto veterotestamentario, que recoge la acci\u00f3n hist\u00f3rico salv\u00edfica de Dios y que se\u00f1alar\u00eda a un futuro porvenir de una promesa, que para ellos no se ha cumplido, pero para nosotros ha hallado su plenitud en Cristo Jes\u00fas. No podemos decir lo mismo de la religi\u00f3n musulmana, pues si bien est\u00e1 muy extendida en el Asia y en el \u00c1frica y su penetraci\u00f3n en el siglo XX, tanto en Europa como en Norte Am\u00e9rica ha ido en crecimiento, no lo es as\u00ed en Sur Am\u00e9rica, donde su existencia comparativa es m\u00ednima, probablemente 7 millones.
\nAlgunos abordan al Islamismo como equivalente al mundo \u00e1rabe, si bien es cierto que el aut\u00e9ntico Cor\u00e1n se ha de recitar en esa lengua, u otros consideran a la propuesta mahometana como fatalista por la actitud fundamental del creyente de \u00absumisi\u00f3n\u00bb, confundiendo esta actitud con la actitud de la obediencia y adhesi\u00f3n a la voluntad divina. Otro prejuicio es el que los seguidores de Mahoma son fan\u00e1ticos que viven propiciando la \u00abguerra santa\u00bb, cuando la \u00abyihad\u00bb ha de ser ante todo un combate interior en resistencia a las fuerzas malignas que invaden al hombre.
\nComo grande religi\u00f3n por su fe monote\u00edsta y por la fuerza de su expansi\u00f3n ha de relacionarse necesariamente su aparici\u00f3n con su fundador en el a\u00f1o 570 d. C. y con la peregrinaci\u00f3n o fuga que aquel realiz\u00f3 desde la Meca a Medina (la H\u00e9gira 16-VII-622) y de la inspiraci\u00f3n que recibiera del arc\u00e1ngel San Miguel (609 d.C.) para consignar por escrito el querer de Dios. En efecto el Cor\u00e1n rige y regula la totalidad de la vida humana sin escap\u00e1rsele ninguno de sus aspectos de aqu\u00ed que la organizaci\u00f3n social, y por consiguiente la del Estado, se encuentren vinculados en muchas partes de manera teocr\u00e1tica, si bien en otros lugares donde la democracia ya estaba establecida se hayan buscado la combinaci\u00f3n de estos elementos religiosos y organizacionales de manera independiente pero presentando conflicto al romper tradiciones seculares.
\nSi para el a\u00f1o 1983 se calculaba el n\u00famero de musulmanes en el mundo en 745 millones de los cuales 70 millones eran chi\u00edtas y 650 millones sunnitas, para el a\u00f1o 1999 (seg\u00fan la Enciclopedia Brit\u00e1nica), el n\u00famero de musulmanes ser\u00eda de 1.164 millones, es decir un incremento de 419 millones, es decir del 56 % en 16 a\u00f1os. Estos n\u00fameros hablan por s\u00ed mismos para justificar el t\u00edtulo de nuestro apartado, es un hecho innegable, la religi\u00f3n musulmana ha crecido como ninguna otra en el mundo. Quiz\u00e1 se le puede comparar con el fen\u00f3meno del traslado a otras iglesias, confesiones, o \u00absectas\u00bb en Latinoam\u00e9rica donde se calculaba que el traspaso era de unos 8.000 cat\u00f3licos que diariamente se trasfer\u00edan a estos movimientos en la d\u00e9cada de los noventa.
\nComo todo gran movimiento religioso que cuenta a su haber m\u00e1s de cuatro siglos de existencia, el islamismo ha sufrido divisiones, no solo las que provienen del origen entre sunnitas y chi\u00edtas seg\u00fan provengan del profeta mismo Mahoma ci\u00f1\u00e9ndose no s\u00f3lo al Cor\u00e1n, sino al ejemplo y pr\u00e1ctica misma del Profeta y representar\u00edan por decirlo as\u00ed la ortodoxia del islamismo al reconocer la legitimidad de los cuatro primeros califas (Ab\u00fa Bark, Omar, Otm\u00e1n y Al\u00ed); mientras que los chi\u00edtas rechazan el califato electivo y consideran que se ha de conservar la l\u00ednea hereditaria del profeta, pero como Al\u00ed (hijo de F\u00e1tima que se cas\u00f3 con la hija del \u00faltimo rey sas\u00e1nida) fue depuesto y su hijo Hussein asesinado en le 680 en Kerbela (Irak), los chi\u00edtas esperan desde entonces su regreso, al final de los tiempos para inaugurar el reino de justicia. En el fondo puede verse un enfrentamiento entre los reinos de Persia y Arabia.
\nAs\u00ed las tendencias han desgarrado al Islam. Mientras que la primera, modernista, intenta ajustar la religi\u00f3n antigua a las nuevas mentalidades y descubrimientos y costumbres de la \u00e9poca, la segunda rechaza todo lo nuevo para refugiarse en el pasado. O acomodarse a los tiempos o permanecer en el origen, he aqu\u00ed la disyuntiva.
\nEste querer volver a los or\u00edgenes es lo que se ha llamado \u00abreformismo\u00bb o en ocasiones \u00abfundamentalismo\u00bb y es un volver a las fuentes (\u00absalafiya\u00bb de \u00absalaf\u00bb: fe). Efectivamente, fue Mohammed ibn Abd al-Wahhab (1703-1791) quien en la l\u00ednea del rito hanbalita emprendi\u00f3 una lucha contra las innovaciones introducidas tanto por los marabuts como por los chi\u00edtas o suf\u00edes (l\u00ednea m\u00edstica del Islam) referente a los santos y otras supersticiones, b\u00fasqueda de \u00e9xtasis, cofrad\u00edas. Predicaba una vuelta a la estricta observancia de la \u00absari\u2019a\u00bb (= el camino) o la legislaci\u00f3n recopilaci\u00f3n del Cor\u00e1n y la sunna (= conducta, o dichos y hechos del Profeta Mohammet).
\nEl haber encontrado al emir Ibn Sa\u2019ud permiti\u00f3 la aplicaci\u00f3n de su propuesta a la Arabia saudita que lleg\u00f3 a ser una especie de teocracia fundada en la observancia de la ley cor\u00e1nica. Hasta nuestros d\u00edas la doctrina del wahabismo sigue siendo la doctrina oficial practicada en la Arabia. Con menor fuerza se impuso en Pakist\u00e1n con Mohammed Iqbal (1873-1938) en la India con Ahmad Khan Bahadur (1817-1898) por Indonesia y lleg\u00f3 al \u00c1frica.
\nLos \u00abhermanos musulmanes\u00bb, asociaci\u00f3n pol\u00edtico religiosa que naci\u00f3 en 1929 por iniciativa del profesor egipcio al-Banna con fundamento en el Cor\u00e1n y por tanto rechazando todas las herej\u00edas que se hab\u00edan introducido y que llevadas al terreno de la moral inclu\u00edan la abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n, de la usura, de escuelas mixtas y la organizaci\u00f3n de la \u00abzakat\u00bb o limosna, 4to pilar del Islam junto con el 1ro la profesi\u00f3n de fe: \u00abUn solo Dios: Al\u00e1 y su \u00fanico profeta\u00bb, el 2do la oraci\u00f3n ( \u00absalat\u00bb 5 veces diarias y en direcci\u00f3n a la Meca) 3ra el ayuno coincidente especialmente con el \u00abRamad\u00e1n\u00bb (swam) y el 5to la peregrinaci\u00f3n a la Meca (el \u00abhayy\u00bb con el cual se refuerza el retorna a las fuentes aut\u00e9nticas de la fe y la unidad isl\u00e1mica).
\nEn 1948 el rey Faruk decret\u00f3 la disoluci\u00f3n de los \u00abhermanos musulmanes\u00bb quienes a su vez tomaron su revancha al en 1952 derrocando a su r\u00e9gimen.
\nNos han sido familiares los nombres del ayatol\u00e1 Jomeini y el r\u00e9gimen impuesto en Ir\u00e1n con una estricta observancia de la ley del Cor\u00e1n luego del derrocamiento del Sha, as\u00ed como del coronel Gadhafi y su intento de aplicaci\u00f3n ortodoxa, si bien no es bien visto por algunas facciones del mundo isl\u00e1mico por su apertura al occidente.
\nLa b\u00fasqueda de la unidad del mundo isl\u00e1mico propuesta ya por el Cor\u00e1n en la \u00abumma\u00bb (= madre, unidad con dos sentidos uno m\u00edstico: comuni\u00f3n y otro pol\u00edtico: naci\u00f3n musulmana) que proclama que \u00abLos creyentes son todos hermanos\u00bb se ver\u00e1 plasmada en la \u00abOrganizaci\u00f3n de la Conferencia Isl\u00e1mica\u00bb creada en mayo de 1971 como consecuencia de la cumbre isl\u00e1mica celebrada en Rabat en septiembre de 1969 para examinar las consecuencias del incendio de la mezquita de El Aqsa en Jerusal\u00e9n. Luego de esta cumbre se han celebrado diversa conferencias hasta llegar a ser invitada por las Naciones Unidas para cooperar mancomunadamente en la b\u00fasqueda de la paz mundial y del desarrollo, cuando la asamblea general le pidi\u00f3 al Secretario General se considerase este tema de cooperaci\u00f3n el 29 octubre de 1998.
\nEsta m\u00ednima ambientaci\u00f3n nos prepara para llegar propiamente al tema de nuestra exposici\u00f3n y considerar ese \u00abdespertar del Islam\u00bb y su posible relaci\u00f3n de di\u00e1logo con el catolicismo. Propuesta que ha sostenido su Santidad Benedicto XVI en su reciente visita a Alemania con ocasi\u00f3n del encuentro mundial de la juventud en Colonia. No sin antes advertir c\u00f3mo existen fuerzas opuestas a este intento de cooperaci\u00f3n para lograr la cooperaci\u00f3n en el trabajo com\u00fan por una paz duradera, en efecto el Papa dijo en esa ocasi\u00f3n:
\n\u00abLos que idean y programan estos atentados demuestran querer envenenar nuestras relaciones, recurriendo a todos los medios, incluso a la religi\u00f3n, para oponerse a los esfuerzos de convivencia pac\u00edfica, leal y serena. El terrorismo, de cualquier origen que sea, es una opci\u00f3n perversa y cruel, que desde\u00f1a el derecho sacrosanto a la vida y corroe los fundamentos mismos de toda convivencia civil. Si conseguimos juntos extirpar de los corazones el sentimiento de rencor, contrastar toda forma de intolerancia y oponernos a cada manifestaci\u00f3n de violencia, frenaremos la oleada de fanatismo cruel, que pone en peligro la vida de tantas personas, obstaculizando el progreso de la paz en el mundo. La tarea es ardua, pero no imposible. En efecto, el creyente sabe que puede contar, no obstante su propia fragilidad, con la fuerza espiritual de la oraci\u00f3n.\u00bb
\nEs necesario entonces afrontar la pregunta: \u00bfQu\u00e9 tan factible es el di\u00e1logo islamismo-cristianismo?
\nSin duda que el intento de di\u00e1logo y aproximaci\u00f3n es posible, un ejemplo reciente lo encontramos en el Congreso que con motivo de los 40 a\u00f1os de la declaraci\u00f3n \u00abNostra Aetate\u00bb del Vaticano II se tuvo en el Instituto para las Culturas y las Religiones de la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma los d\u00edas 25 a 27 de septiembre de 2005 con ponencias tanto de cat\u00f3licos, protestantes como musulmanes y jud\u00edos. De igual manera el Consejo Pontificio para el Di\u00e1logo Interreligioso se ha venido pronunciando al respecto y propiciando encuentros interreligiosos al igual que expresando su solidaridad por los diversos momentos de conmemoraci\u00f3n de la vida religiosa, por ejemplo en el Ramad\u00e1n.
\nEn el pasado reciente especialistas franceses como Massignon, Louis Gardet, Vincent Monteil y Michel Lelong han propiciado el di\u00e1logo que aparentemente encontrar\u00eda lugares comunes para el encuentro, pero que por otro lado es necesario superar una serie de prevenciones hist\u00f3ricas como lo advert\u00eda Benedicto XVI en Colonia ya que sin un mutuo perd\u00f3n por los errores cometidos va a ser dif\u00edcil dialogar. De otra parte a\u00fan con buena voluntad existen diferencias sustanciales que es necesario reconocer precisamente para que el di\u00e1logo sea aut\u00e9ntico.
\n\u00abEn el encuentro que he tenido en abril con los Delegados de las Iglesias y Comunidades eclesiales y con representantes de diversas Tradiciones religiosas, dije: \u00abOs aseguro que la Iglesia quiere seguir construyendo puentes de amistad con los seguidores de todas las religiones, para buscar el verdadero bien de cada persona y de la sociedad entera\u00bb (L’Osservatore Romano, 25 abril 2005, p. 4). La experiencia del pasado nos ense\u00f1a que el respeto mutuo y la comprensi\u00f3n no siempre han caracterizado las relaciones entre cristianos y musulmanes. Cu\u00e1ntas p\u00e1ginas de historia dedicadas a las batallas y las guerras emprendidas invocando, de una parte y de otra, el nombre de Dios, como si combatir al enemigo y matar al adversario pudiera agradarle. El recuerdo de estos tristes acontecimientos deber\u00eda llenarnos de verg\u00fcenza, sabiendo bien cu\u00e1ntas atrocidades se han cometido en nombre de la religi\u00f3n. La lecci\u00f3n del pasado ha de servirnos para evitar caer en los mismos errores. Nosotros queremos buscar las v\u00edas de la reconciliaci\u00f3n y aprender a vivir respetando cada uno la identidad del otro. La defensa de la libertad religiosa, en este sentido, es un imperativo constante, y el respeto de las minor\u00edas una se\u00f1al indiscutible de verdadera civilizaci\u00f3n\u00bb (Colonia, 20-VIII-2005).
\nDe otra parte a\u00fan con buena voluntad existen diferencias sustanciales que es necesario reconocer precisamente para que el di\u00e1logo sea aut\u00e9ntico.
\nEstos son algunos de los puntos comunes que nos unen: la fe en un \u00fanico Dios, creador de todas las cosas, trascendente y misericordioso. El se ha revelado a los seres humanos a trav\u00e9s de sus profetas y ha enviado a sus \u00e1ngeles para cuidarles y advertirles en su peregrinaje pro el mundo. Vendr\u00e1 un d\u00eda a juzgar seg\u00fan las acciones del hombre y los unos obtendr\u00e1 el para\u00edso y los otros las penas del infierno.
\nLos valores morales del Islam coinciden con los del Evangelio, pudi\u00e9ndolos resumir en el t\u00e9rmino \u00abjusticia\u00bb, el musulm\u00e1n como el cristiano, o todo hombre religioso debe pretender ser veraz, fiel a sus compromisos, acogedor y atento de manera especial con los pobres, dando a cada uno lo que se le debe y moderando sus deseos.
\nTodo esto crea un estado de fraternidad que propiciar\u00eda un encuentro sobre todo en acciones comunes, por ejemplo luchar contra la degradaci\u00f3n de las costumbres, erradicar el sufrimiento humano, luchar contra la injusticia, el racismo, y todo lo que amenaza la dignidad de los seres humanos y de sus derechos fundamentales. De hecho as\u00ed ha sucedido ya en la lucha contra el aborto y la crecida precisi\u00f3n que se viene ejerciendo sobre organizaciones internacionales para que se liberalice su pr\u00e1ctica.
\nPor otra parte es dif\u00edcil ya que existen diferencias notorias. El primero y fundamental es que cada horizonte de comprensi\u00f3n religiosa tiene la certeza de estar en la absoluta verdad puesto que su referente es una verdad revelada por Dios mismo. Los cristianos creemos que Jesucristo ha venido a revelar la verdad definitiva de parte de Dios su Padre. Para los musulmanes los cristianos hemos desfigurado la ense\u00f1anza evang\u00e9lica al elevar a la categor\u00eda de divinidad al que era \u00fanicamente un profeta enviado por el \u00fanico Dios. No habr\u00e1 acuerdo si los cristianos no aceptamos que Mahoma es el Profeta definitivo de parte de Dios que trae el s\u00ed el mensaje aut\u00e9ntico. Para nosotros en Cristo Jes\u00fas se cumplieron las promesas hechas por Dios a Israel, para los musulmanes el cristianismo no es m\u00e1s que un camino hacia el Islam.
\n\u00bfAdorar\u00edamos entonces al mismo Dios? En cuanto que confesamos su unidad s\u00ed, pero en cuanto reconocemos la trinidad de personas, no! Estamos ante el misterio de los misterios del Cristianismo, la Trinidad, la Encarnaci\u00f3n, la relaci\u00f3n de amor pleno de esta Santa Trinidad que para el musulm\u00e1n constituyen m\u00e1s bien una blasfemia contra la unidad y unicidad de Dios. Dios no puede ni encarnarse, ni sufrir, ni morir en una cruz. Ser\u00eda rebajar la dignidad de tal Dios, por tanto la Pascua centro de la fe cristiana y del seguimiento de Jesucristo est\u00e1n en contradicci\u00f3n con su fe.
\nDe otra parte existen tambi\u00e9n diferencias en la forma como relacionamos religi\u00f3n y sociedad.
\nPara un cristiano, aunque tenga preferencias por alg\u00fan tipo de organizaci\u00f3n pol\u00edtico social, sabe bien que el Evangelio no le dicta normativas por un prototipo de sociedad, ya que el Evangelio mismo va a interpelar todo tipo de sociedad en cuanto incompleta e inacabada puesto que la plenitud del Reino siempre est\u00e1 por llegar, esto no ha de interpretarse en el sentido de que al cristiano no le interesan las concreciones hist\u00f3ricas del mismo Reino de Dios y su justicia, sino que sabe que el Se\u00f1or de la historia lo encamina para que considere la transitoriedad de la historia y se encamine con sus hermanos a trav\u00e9s de la misma historia hasta la \u00fanica plenitud que es Dios.
\nPara la concepci\u00f3n musulmana en donde el Cor\u00e1n rige todos los aspectos de la vida incluyendo lo pol\u00edtico social, la civilizaci\u00f3n, la cultura, la religi\u00f3n ya que dictamina sobre lo legislativo, lo doctrinal, la convivencia social indicando qu\u00e9 es salv\u00edfico y que no es hace muy dif\u00edcil que se acepte un cambio y una evoluci\u00f3n, la \u00fanica que se dar\u00eda ser\u00eda en l\u00ednea de un integrismo mayor.
\nNuestra confianza est\u00e1 puesta en Dios que une los corazones de los que con sinceridad le buscan, para que se produzca cercan\u00eda con este amplio mundo de esta profesi\u00f3n de fe en el \u00fanico y verdadero Dios que es el Dios de nuestro padre en la fe: Abraham.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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