CIUDAD DEL VATICANO, mi\u00e9rcoles 25 enero 2006 (ZENIT.org).- En el noveno mes de su pontificado, Benedicto XVI ha dado a luz su primera enc\u00edclica dedicada a mostrar c\u00f3mo el cristianismo no reprime el amor, sino que lo eleva.
\n\u00abDeus caritas est\u00bb (\u00abDios es amor\u00bb) responde a una de las objeciones m\u00e1s comunes presentadas a la Iglesia. \u00abCon sus preceptos y prohibiciones –se pregunta el Papa–, \u00bfno convierte acaso en amargo lo m\u00e1s hermoso de la vida?\u00bb.
\nLa enc\u00edclica responde a la pregunta articul\u00e1ndose en dos partes: la primera reflexiona sobre el amor en sus diferentes manifestaciones y en su origen, Dios; la segunda, afronta la manera en que la Iglesia, como instituci\u00f3n, debe vivir el mandamiento del amor.<\/p>\n
La persona \u00abobjeto\u00bb<\/p>\n
El Papa comienza aclarando una confusi\u00f3n generalizada, seg\u00fan la cual, la Iglesia condenar\u00eda el \u00aberos\u00bb (el amor de atracci\u00f3n) para aceptar \u00fanicamente el \u00ab\u00e1gape\u00bb (amor de entrega desinteresada).
\n\u00abHoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo\u00bb, reconoce en el n\u00famero 5.
\nAhora bien, esta confusi\u00f3n se da cuando se concibe \u00abel \u00aberos\u00bb, degradado a puro \u00absexo\u00bb\u00bb. En ese caso, \u00abse convierte en mercanc\u00eda, en simple \u00abobjeto\u00bb que se puede comprar y vender; m\u00e1s a\u00fan, el hombre mismo se transforma en mercanc\u00eda\u00bb.
\nSeg\u00fan el Papa, esta concepci\u00f3n del amor implica \u00abuna degradaci\u00f3n del cuerpo humano, que ya no est\u00e1 integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresi\u00f3n viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n
Cuerpo y alma<\/p>\n
\u00abLa fe cristiana –ilustra–, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual esp\u00edritu y materia se compenetran rec\u00edprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as\u00ed, una nueva nobleza\u00bb.
\nCiertamente, insiste la enc\u00edclica, \u00abel \u00aberos\u00bb quiere remontarnos \u00aben \u00e9xtasis\u00bb hacia lo divino, llevarnos m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n\u00bb.
\nEl desarrollo del amor \u00abhacia sus m\u00e1s altas cotas y su m\u00e1s \u00edntima pureza\u00bb, explica, conlleva el que \u00abaspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad –s\u00f3lo esta persona–, y en el sentido del \u00abpara siempre\u00bb\u00bb.
\nDe este modo, constata, \u00abel \u00aberos\u00bb orienta al hombre hacia el matrimonio, un v\u00ednculo marcado por su car\u00e1cter \u00fanico y definitivo; as\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, se realiza su destino \u00edntimo\u00bb.
\nEl texto reconoce que \u00abel amor es \u00ab\u00e9xtasis\u00bb, pero no en el sentido de arrebato moment\u00e1neo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s\u00ed mismo hacia su liberaci\u00f3n en la entrega de s\u00ed y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, m\u00e1s a\u00fan, hacia el descubrimiento de Dios\u00bb.<\/p>\n
Cristo, modelo del amor \u00abm\u00e1s radical\u00bb<\/p>\n
El ejemplo \u00abm\u00e1s radical\u00bb de este amor, seg\u00fan el sucesor de Pedro, es Cristo en la cruz, cuando Dios \u00abse pone contra s\u00ed mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo\u00bb.
\n\u00abEs all\u00ed, en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad –recalca–. Y a partir de all\u00ed se debe definir ahora qu\u00e9 es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientaci\u00f3n de su vivir y de su amar\u00bb.
\nLa sociedad tiene necesidad de amor
\nLa segunda parte de la carta enc\u00edclica lleva por t\u00edtulo \u00abEl ejercicio del amor por parte de la Iglesia como \u00abcomunidad de amor\u00bb\u00bb.
\nEl texto, reconoce que el amor \u00absiempre ser\u00e1 necesario, incluso en la sociedad m\u00e1s justa. No hay orden estatal, por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor\u00bb.
\n\u00abSiempre habr\u00e1 sufrimiento que necesite consuelo y ayuda –constata–. Siempre habr\u00e1 soledad. Siempre se dar\u00e1n tambi\u00e9n situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al pr\u00f3jimo\u00bb.
\nEl Estado, advierte el Papa, \u00abque quiere proveer a todo, que absorbe todo en s\u00ed mismo, se convierte en definitiva en una instancia burocr\u00e1tica que no puede asegurar lo m\u00e1s esencial que el hombre afligido –cualquier ser humano– necesita: una entra\u00f1able atenci\u00f3n personal\u00bb.
\nEl sue\u00f1o del marxismo, que \u00abhab\u00eda presentado la revoluci\u00f3n mundial y su preparaci\u00f3n como la panacea para los problemas sociales: mediante la revoluci\u00f3n y la consiguiente colectivizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n\u00bb \u00abse ha desvanecido\u00bb.
\n\u00abLo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercan\u00eda a los hombres necesitados de auxilio\u00bb.
\nLa Iglesia es \u00abuna de estas fuerzas vivas\u00bb, constata. Con su amor \u00abno brinda a los hombres s\u00f3lo ayuda material, sino tambi\u00e9n sosiego y cuidado del alma, un ayuda con frecuencia m\u00e1s necesaria que el sustento material\u00bb.<\/p>\n
La actividad caritativa eclesial<\/p>\n
En este contexto, el Papa ofrece en tres pinceladas el \u00abel perfil espec\u00edfico de la actividad caritativa de la Iglesia\u00bb.
\nEn primer lugar, se\u00f1ala, la actividad caritativa cristiana, adem\u00e1s de competencia profesional, exige la experiencia de un encuentro personal con Cristo, cuyo amor ha tocado el coraz\u00f3n del creyente, suscitando en \u00e9l el amor por el pr\u00f3jimo.
\nEn segundo lugar, \u00abla actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideolog\u00edas. No es un medio para transformar el mundo de manera ideol\u00f3gica y no est\u00e1 al servicio de estrategias mundanas\u00bb.
\nEl programa del cristiano –\u00abel programa de Jes\u00fas\u00bb– \u00abes un \u00abcoraz\u00f3n que ve\u00bb –indica–. Este coraz\u00f3n ve d\u00f3nde se necesita amor y act\u00faa en consecuencia. Obviamente, cuando la actividad caritativa es asumida por la Iglesia como iniciativa comunitaria, a la espontaneidad del individuo debe a\u00f1adirse tambi\u00e9n la programaci\u00f3n, la previsi\u00f3n, la colaboraci\u00f3n con otras instituciones similares\u00bb.
\nEn tercer y \u00faltimo lugar, \u00abla caridad no ha de ser un medio en funci\u00f3n de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos\u00bb. \u00ab El cristiano sabe cu\u00e1ndo es tiempo de hablar de Dios y cu\u00e1ndo es oportuno callar sobre \u00c9l, dejando que hable s\u00f3lo el amor\u00bb.
\nComo hac\u00eda tambi\u00e9n Juan Pablo II, Benedicto XVI pone en su conclusi\u00f3n los ejemplos de caridad dejados por los santos –en tres ocasiones cita a la beata Teresa de Calcuta– y concluye con un di\u00e1logo con la Virgen Mar\u00eda, quien \u00abnos ense\u00f1a qu\u00e9 es el amor y d\u00f3nde tiene su origen, su fuerza siempre nueva\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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