Si la realidad dominante de la existencia humana dista lejos de ser el paradigma de una filosof\u00eda de la raz\u00f3n pura, de las disquisiciones abstrusas, de las ideas universales, de all\u00ed es c\u00f3mo surgi\u00f3 la rebeli\u00f3n existencialista reaccionando contra ese sistema teorizante se desentend\u00eda de la problem\u00e1tica del hombre cotidiano -el \u201cHomo Viator\u201d del excelente fil\u00f3sofo franc\u00e9s Gabriel Marcel (1889-1973)- expuesto a los desaf\u00edos azarosos de la vida personal y concreta (*). Por cierto, este planteamiento contrapone al Existencialismo con todas las formas -positivas o idealistas- de la \u201cfilosof\u00eda de las luces\u201d, la llamada Ilustraci\u00f3n (die Aufklarung) de los siglos XVII y XVIII (as\u00ed definida por el emep\u00f1o de extender la cr\u00edtica y la gu\u00eda de la raz\u00f3n -positivismo cient\u00edfico racionalista- en toda creencia o conocimiento de la experiencia met\u00f3dica), y del Romanticismo del siglo XIX. A partir de entonces, el movimiento existencialista irrumpe con extraordinario realismo y verismo humano en una filosof\u00eda de posguerra destructora del \u201cdogmatismo absoluto\u201d, con fuerza libertadora de los mitos optimistas y de las promesas ficticias. De ah\u00ed en adelante toma un desquite sobre el pensamiento criticista y antepone la \u201cexistencia\u201d al formalismo de la l\u00f3gica de los conceptos puros, de los entes de raz\u00f3n, de las \u201ccategor\u00edas del Ser\u201d, para desocultar la realidad en lo existencial (en el \u201cser-en\u201d, \u201cser-ah\u00ed\u201d), pues fuera de all\u00ed no ser\u00eda posible descubrir una ontolog\u00eda como ciencia del \u201cser-en-s\u00ed\u201d.
\nPor ende lo existenciaro o existentivo ser\u00eda un fen\u00f3meno de presencia que difiere de la conciencia, esp\u00edritu o raciocinio, y servir\u00eda para interiorizar o hacer inmanente la realidad del entorno hacia el cual el individuo trasciende, en una relaci\u00f3n de lo posible con el mundo, en el que est\u00e1 abandonado a su propio determinismo (\u201cmundanidad\u201d radical del existir humano\u201d) que le provoca la \u201cangustia\u201d existencial (la preocupaci\u00f3n, el tedio, la tristeza, el fracaso, la desgracia, el dolor, la pena el sufrimiento); la relaci\u00f3n de lo posible consigo mismo en la que experimenta desasosiego, zozobra, desolaci\u00f3n, desesperaci\u00f3n; y relaci\u00f3n del hombre con Dios, donde aparece la paradoja, el enigma, el misterio, el \u201ctemor y temblor\u201d; siendo realidades significativas y concomitantes con la libertad (omn\u00edmoda; intemporal e ilimitada) creadora del destino singular de cada existente humano, pues s\u00f3lo la existencia libre agotar\u00eda el sentido del \u201cser-para-s\u00ed\u201d y \u201cser-para-otro\u201d. Sin ella ni se dar\u00eda el \u201cser-en-s\u00ed\u201d ni ser\u00eda posible, porque no se trata de \u201cser-siempre\u201d sino de \u201cexistir en plenitud\u201d. (Seg\u00fan la expresi\u00f3n de Jean Paul Sartre: \u201cEl ser que proyecta ser Dios\u201d… \u201cEl Dios ausente que fracasa…\u201d).
\nLa filosof\u00eda existencialista adopta una posici\u00f3n intermedia racionalismo (supremac\u00eda de lo ideal-abstracto como formas objetivantes del ser encima de lo existente-concreto: idealizaci\u00f3n por encima de existencializaci\u00f3n) y vitalismo (supremac\u00eda del instinto vital como formas del ser y del pensar). Frente al idealismo dial\u00e9ctico (supra-racionalismo): es una reivindicaci\u00f3n de la persona en contra del \u201cesp\u00edritu absoluto\u201d impersonal -puro momento evolutivo de la idea creadora- donde el individuo se pierde en la masividad an\u00f3nima del conjunto. (De ah\u00ed surge el retorno al Personalismo y al Humanismo filos\u00f3fico en la orientaci\u00f3n precursora de Emmanuel Mounier (1905-1950) que aspira a combatir la \u201ccosificaci\u00f3n\u201d del hombre).
\nFrente al irracionalismo en general (infra-racionalismo) es una revaluaci\u00f3n espiritual de la persona como sujeto en s\u00ed individual y potador de valores, sin caer ni en el \u201cvitalismo animal\u201d ni en un racionalismo idealizante. Frente a la fenomenolog\u00eda constituye una reducci\u00f3n inversa: de las existencias a las esencias. (En Heidegger, la hermen\u00e9utica de la existencia humana no corresponde a ninguna reducci\u00f3n a la existencia o a la vida).
\nSi se tiene en cuenta que Alemania hab\u00eda perdido la guerra (1914-1918), trayendo la derrota del principio del Estado nacional arbitrario y la disminuci\u00f3n del concepto de la \u201cAlemania-Grande\u201d (Deutschland ubre alle\u201d), y sumados esos factores al decaimiento moral y cultural del esp\u00edritu de la \u00e9poca, deprimido a causa del estrago material y econ\u00f3mico -como es obvio deducir- la decadencia del historicismo filos\u00f3fico sobrevino de inmediato como una consecuencia directa, l\u00f3gica e inevitable. La pretensi\u00f3n de elevar los acontecimientos hist\u00f3ricos a un nivel espiritual dentro de formas necesarias y universales termina por fracasar ante las deducciones coherentes de la guerra: La verdad hist\u00f3rica, o se salva como necesaria y universal (entonces deja de ser verdad humana, librada a continuas mutaciones) o se halla esencialmente ligada a los hechos (entonces tampoco es verdad y no escapa al sentido de la muerte).
\nEn conclusi\u00f3n, el historicismo es incompetente para explicar los hechos de la existencia humana y el sentido de la vida. Empero, tampoco el vitalismo ser\u00eda capaz de satisfacer las exigencias del hombre, porque acabar por des-personalizar la propia existencia del \u201cyo\u201d irreducible.<\/p>\n
Jorge S. Muraro<\/p>\n
(*) Entre sus obras \u00abJournal M\u00e9taphysique\u00bb (Ed. Gallimard 1927), Etre etavoir\u201d( Ed. Aubier 1935), \u201cDu refus a Pinvocation\u201d (Ed Gallimard 1940), \u00abHomo Viator\u201d (Ed. Aubier 1944), \u00abLe Mystere de l\u00b4Etre (Ed. Aubier, 1950), Les hommes contre humain (Ed Aubier 1951).<\/p>\n
El autor vive en la ciuda de Santa Fe y envi\u00f3 este art\u00edculo especialmente a la p\u00e1gina web www.sabado100.com.ar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Jorge S. Muraro (Santa Fe)<\/p>\n
Nota III<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-578","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad"],"yoast_head":"\n