{"id":5681,"date":"2019-03-23T16:46:34","date_gmt":"2019-03-23T14:46:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sabado100.com.ar\/?p=5681"},"modified":"2019-03-23T16:46:34","modified_gmt":"2019-03-23T14:46:34","slug":"bergoglio-y-el-documento-de-aparecida-en-la-muestra-gestos-y-palabras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/bergoglio-y-el-documento-de-aparecida-en-la-muestra-gestos-y-palabras\/","title":{"rendered":"Bergoglio y el documento de Aparecida en la muestra \u00abGestos y palabras\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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El p\u00e1rroco de Frontera y Josefina expuso en la Catedral de Rafaela el 17 de marzo de 2019. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por Antonio Grande.-<\/strong> Quiero ayudar (1) a acercarnos a la persona y el ministerio episcopal de monse\u00f1or Jorge Bergoglio y a su aporte en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida; (2) contemplar la proyecci\u00f3n y actualizaci\u00f3n en la ense\u00f1anza del Papa Francisco sobre el tema; (3) motivar a participar en  la propuesta diocesana de renovaci\u00f3n pastoral que asume las orientaciones papales desde la experiencia latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n

Mis encuentros personales con el cardenal Jorge Bergoglio en Buenos Aires, y, luego, con el Papa Francisco en Roma, no fueron numerosos, pero me impactaron profundamente por su c\u00e1lido trato y las luces que pude recoger. Ahora, comunico mi propia comprensi\u00f3n<\/em> que gu\u00eda la presentaci\u00f3n de este trabajo, desde una actitud contemplativa y reflexiva  complementada por la participaci\u00f3n en algunos encuentros y celebraciones que \u00e9l presidi\u00f3 en Roma.<\/p>\n\n\n\n

Podemos preguntarnos: \u00bfqu\u00e9 justifica el esfuerzo, este domingo por la ma\u00f1ana, de reunirnos para retomar el tema \u201cBergoglio y Aparecida\u201d, la actuaci\u00f3n del Santo Padre siendo obispo de Buenos Aires,  en el encuentro de obispos latinoamericanos y del Caribe desde el 13 al 31 de mayo de 2007 en esa ciudad de Brasil? Luego, de m\u00e1s de 10 a\u00f1os y de tantas cosas que sucedieron en la Iglesia y en el mundo. \u00bfQu\u00e9 podemos recoger para nuestro hoy?<\/p>\n\n\n\n

Tomo como punto de referencia orientadora dos textos del papa argentino. La Carta que el Papa Francisco envi\u00f3 a la primera Asamblea Plenaria del episcopado argentino posterior a su elecci\u00f3n como sucesor de Pedro, el 25 de marzo de 2013.[1]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

\u201cLes expreso un deseo: me gustar\u00eda que los trabajos de la Asamblea tengan como marco referencial el Documento de Aparecida<\/em> y Navega mar adentro<\/em>. All\u00ed est\u00e1n las orientaciones que necesitamos para este momento de la historia. Sobre todo les pido que tengan una especial preocupaci\u00f3n por crecer en la misi\u00f3n continental en sus dos aspectos: misi\u00f3n program\u00e1tica y misi\u00f3n paradigm\u00e1tica\u2026 Que toda la pastoral sea en clave misionera<\/em>. Debemos salir de nosotros mismos hacia todas las periferias existenciales y crecer en parresia<\/em>. Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga se enferma en la atm\u00f3sfera viciada de su encierro\u2026 La enfermedad t\u00edpica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial\u2026 Es una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos impide experimentar \u00abla dulce y confortadora alegr\u00eda de evangelizar\u00bb<\/em>. Les deseo a todos ustedes esta alegr\u00eda, que tantas veces va unida a la Cruz, pero que nos salva del resentimiento, de la tristeza y de la solter\u00eda clerical. Esta alegr\u00eda nos ayuda a ser cada d\u00eda m\u00e1s fecundos, gast\u00e1ndonos y deshilach\u00e1ndonos en el servicio al santo pueblo fiel de Dios; esta alegr\u00eda crecer\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s en la medida en que tomemos en serio la conversi\u00f3n pastoral<\/em> que nos pide la Iglesia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed los alienta a continuar su servicio evangelizador en el horizonte de los documentos Navega Mar Adentro <\/em>(NMA), 2003, del episcopado argentino,  y, Aparecida <\/em>(DA), 2007, de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, con su compromiso de la misi\u00f3n continental. Los dos textos episcopales son referencias destacadas<\/em> en el inicio del tercer milenio, del camino de actualizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza episcopal acompa\u00f1ada por los escritos de te\u00f3logos y pastoralistas del llamado de Pablo VI en 1975, a animar \u201cun programa de acci\u00f3n pastoral, del que la evangelizaci\u00f3n, es el aspecto fundamental\u201d (EN 81), asumido por Juan Pablo II con  \u201cla nueva evangelizaci\u00f3n en su ardor, en sus m\u00e9todos y en su expresi\u00f3n\u201d iniciada en Am\u00e9rica Latina en 1983\/1984,[2]<\/a> y, luego promovida para toda la Iglesia, particularmente, con el documento posjubilar Novo millennio ineunte<\/em> (NMI), en 2001.[3]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Y, la  entrevista al diario El Pa\u00eds de Espa\u00f1a, publicada el 20\/1\/2017. Francisco responde a una pregunta sobre su valoraci\u00f3n del servicio evangelizador de Pablo VI:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEvangelii gaudium<\/em>, que es el marco de la pastoralidad que yo quiero dar a la Iglesia ahora, es una actualizaci\u00f3n de la Evangelii nuntiandi<\/em> de Pablo VI. Es un hombre que se adelant\u00f3 a la historia. Y sufri\u00f3, sufri\u00f3 mucho. Fue un m\u00e1rtir. Y muchas cosas no las pudo hacer, porque como era realista sab\u00eda que no pod\u00eda y sufr\u00eda, pero ofrec\u00eda ese sufrimiento. Y lo que pudo hacer lo hizo. Y qu\u00e9 es lo que mejor hizo Pablo VI: sembrar. Sembr\u00f3 cosas que despu\u00e9s la historia fue recogiendo. Evangelii gaudium<\/em> es una mezcla de Evangelii nuntiandi<\/em> y el documento de Aparecida. Cosas que se fueron trabajando desde abajo. El Evangelii nuntiandi<\/em> es el mejor documento pastoral postconciliar y no ha perdido actualidad\u201d.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Su modo de pensar y de presentar los temas, es una puesta al d\u00eda<\/em> de las ense\u00f1anzas del Papa Montini, y del esp\u00edritu de conversi\u00f3n pastoral y de impulso misionero que propuso el episcopado latinoamericano en Aparecida.<\/p>\n\n\n\n

  1. Bergoglio y Aparecida.<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Jorge Mario Bergoglio, naci\u00f3 en Buenos Aires el 17 de diciembre de 1936. La experiencia personal de la misericordia de Jes\u00fas, de su mirada amiga y de su llamado a seguirle en aquel 21 de septiembre de 1953, signific\u00f3 en la vida del joven estudiante Jorge Mario, un antes y un despu\u00e9s. Como lo interpreta personalmente, vivi\u00f3 una experiencia fundante de encuentro con Jes\u00fas y de llamada a su seguimiento<\/em>, en el estilo de la que vivi\u00f3 san Mateo. \u00c9l la expone seg\u00fan la presentaci\u00f3n de san Beda el Venerable: Miserando atque eligendo <\/em>\u201clo mir\u00f3 con amor misericordioso y lo llam\u00f3\u201d. Estas palabras lo acompa\u00f1an e iluminan de tal modo que luego las eligi\u00f3 como lema de su ministerio episcopal en Buenos Aires, y de su servicio en la sede de Pedro.[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Respondi\u00f3  a esa vocaci\u00f3n ingresando en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1958, donde es ordenado sacerdote en 1969, y elegido provincial  de los Jesuitas en Argentina en 1973. En 1992 san Juan Pablo II lo nombra obispo auxiliar de Buenos Aires, arzobispo en 1998, y es nombrado cardenal en 2001. Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina desde 2005 a 2011. Finalmente, es elegido sucesor de Pedro el 13 de marzo de 2013, y asume su ministerio el 19 de marzo.<\/p>\n\n\n\n

    Jorge Mario Bergoglio, siendo rector del Colegio M\u00e1ximo de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (1979-1985), pone de manifiesto su experiencia de profesor de teolog\u00eda pastoral transmitiendo la eclesiolog\u00eda conciliar desde la presentaci\u00f3n del testamento espiritual y pastoral de Pablo VI en la universidad de San Miguel en Argentina, y, de animador misionero y primer p\u00e1rroco de la parroquia San Jos\u00e9 que acompa\u00f1\u00f3 en su fundaci\u00f3n y sus primeros pasos en ese territorio.[6]<\/a> Va madurando as\u00ed un rasgo t\u00edpico de su estilo, la relaci\u00f3n din\u00e1mica entre la teolog\u00eda, la espiritualidad y la pastoral, que continu\u00f3 desarrollando como arzobispo cardenal en Buenos Aires, y, Gran Canciller de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica Argentina  desde  1998 hasta su elecci\u00f3n para la sede de Pedro. Este estilo sigue animando su pontificado, se expresa en EG y su ense\u00f1anza papal.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    J. C. Scannone muestra que la misericordia identifica el servicio pastoral del papa Bergoglio como su carisma<\/em>, la luz inspiradora de sus actitudes y de su comportamiento.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cCuando el padre jesuita Jorge Mario Bergoglio fue nombrado obispo, eligi\u00f3 como su lema la frase de san Beda el Venerable \u201cmiserando atque eligendo<\/em>\u201d, referida a que \u201cJes\u00fas mir\u00f3 a Mateo con amor misericordioso y lo eligi\u00f3\u201d (MV, n. 8). De ella dice Francisco: \u201csiempre me ha cautivado esa expresi\u00f3n\u201d (ibid.), en la que se siente personalmente implicado, de modo que la conserv\u00f3 como lema de su pontificado. M\u00e1s que s\u00f3lo de un enunciado, se trata (seg\u00fan creo) de un carisma, un temple de \u00e1nimo existencial, una doctrina viva, un modo de gobierno. Pues, reconoci\u00e9ndose pecador, se acepta como elegido por pura y gratuita misericordia y, por ello, llamado a la misi\u00f3n de vivirla, practicarla y ense\u00f1arla: \u201cpecador, pero ministro de la misericordia\u201d (MeM, n. 10)\u201d.[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    1.1. \u00bfDe d\u00f3nde parte nuestra reflexi\u00f3n? Conviene hacer memoria: el Concilio Vaticano II<\/em> despu\u00e9s de m\u00e1s de medio siglo sigue siendo el acontecimiento y la fuente inspiradora de una reforma misionera de la Iglesia en nuestro tiempo<\/em>. Ello no ha sido uniforme en la conciencia y el ejercicio de la teolog\u00eda, la espiritualidad y la acci\u00f3n pastoral a lo largo de este espacio de tiempo. Junto a expresiones que generaron coherencia y avances en la comprensi\u00f3n de los documentos y del esp\u00edritu conciliar, otras manifestaciones expresaron retrocesos y temor, porque confundieron ideas personales o de un grupo con el camino iniciado. La nueva autoconciencia de la Iglesia como un pueblo de Dios reunido en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo<\/em> (LG 4) que peregrina en la historia de los pueblos y sus culturas, animada por las luces del Esp\u00edritu Santo se va afianzando. L. Gera expres\u00f3 en el 2000:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cSi en este a\u00f1o 2000, despu\u00e9s de haber vivido la mayor parte de mi vida durante el siglo XX, se me preguntara cu\u00e1les han sido los acontecimientos hist\u00f3ricos<\/em> que m\u00e1s me han impactado e influido, no dudar\u00eda en nombrar, en primer lugar, el Concilio Vaticano II<\/em>… Adem\u00e1s, la formaci\u00f3n de la conciencia eclesial latinoamericana, iniciada antes del Concilio, pero confirmada y establecida bajo la inspiraci\u00f3n conciliar… la creatividad pastoral surgida en nuestra propia Iglesia argentina en los a\u00f1os inmediatamente posteriores al Concilio\u201d.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Un gesto de su valoraci\u00f3n: el cardenal Bergoglio lo hizo sepultar en el subsuelo de la catedral de Buenos Aires cuando \u00e9l falleci\u00f3 en 2012. La Iglesia en Latinoam\u00e9rica recibi\u00f3 la eclesiolog\u00eda conciliar del Pueblo de Dios creativamente reinterpret\u00e1ndola<\/em> desde su presencia y actuaci\u00f3n en  la vida de nuestros pueblos necesitados de realizar un proyecto propio de liberaci\u00f3n y dignificaci\u00f3n integrales. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl Concilio Vaticano II y toda una eclesiolog\u00eda que vemos volcada hacia la categor\u00eda de Pueblo de Dios, que en nosotros no jug\u00f3 solo como emergencia del laicado dentro de la Iglesia, sino en la inserci\u00f3n de la Iglesia en el transcurrir hist\u00f3rico de los pueblos. Nosotros captamos de Lumen gentium<\/em> m\u00e1s el Pueblo de Dios como el que se insert\u00f3 en la historia y camin\u00f3 con los pueblos en la historia<\/em>, que no solamente el resurgir del laicado\u201d.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    1.2. Un aspecto valioso de la identidad de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina<\/em> es el servicio episcopal de comuni\u00f3n y ense\u00f1anza, que integra con sello propio la fidelidad al magisterio papal y la iluminaci\u00f3n evang\u00e9lica del caminar hist\u00f3rico del Pueblo de Dios<\/em>. Lo acompa\u00f1a cr\u00edticamente una teolog\u00eda latinoamericana que se va gestando, que se configura como teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, y requiere un hondo y delicado discernimiento.[11]<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

    Como gracia de Dios original est\u00e1  la realizaci\u00f3n de las cinco Conferencias Generales del Episcopado con sus documentos conclusivos<\/em>. Esta acci\u00f3n se desarroll\u00f3 entre luces y sombras, en medio de grandes tensiones y celebraciones gozosas. Se inici\u00f3 en 1955 con la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano  en R\u00edo de Janeiro, antes del Concilio Vaticano II. Desde \u00e9l se relanz\u00f3 con una nueva impronta. Con la presencia del Santo Padre en algunos d\u00edas de su realizaci\u00f3n, y, luego,  con la aprobaci\u00f3n de su documento conclusivo, se afianz\u00f3 mediante una reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-pastoral que se renueva y se enriquece jalonada por la realizaci\u00f3n de las siguientes Conferencias Episcopales<\/em>: Medell\u00edn en 1968, Puebla en 1979, Santo Domingo en 1992, y, recientemente, la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Aparecida, Brasil, en 2007. <\/p>\n\n\n\n

    Desde el Concilio, nuestra Iglesia en las peri\u00f3dicas Conferencias Generales de su episcopado, con el aporte cr\u00edtico de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y en di\u00e1logo con las manifestaciones de fe del Pueblo de Dios, no s\u00f3lo se ha planteado el \u201cqu\u00e9\u201d<\/em> y el \u201cpara qu\u00e9\u201d<\/em> sino que tambi\u00e9n ha pensado y actuado varios \u201cc\u00f3mo\u201d<\/em> de la nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    1.3. La Iglesia en la Argentina<\/em>, dentro del espacio compartido por diversos v\u00ednculos con las Iglesias hermanas de Am\u00e9rica Latina y El Caribe, vino realizando una recepci\u00f3n creativa del Concilio Pastoral<\/em> desde su episcopado en di\u00e1logo de colaboraci\u00f3n cr\u00edtica con los te\u00f3logos.  <\/p>\n\n\n\n

    En el primer posconcilio, la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) inici\u00f3 con entusiasmo la recepci\u00f3n fiel y creativa del acontecimiento, del esp\u00edritu y los textos del Vaticano II, alentada por la recomendaci\u00f3n que Pablo VI hizo el 24 de noviembre de 1965 a todo el Episcopado Latinoamericano, para que el nuevo tiempo eclesial sea aprovechado para poner en marcha una pastoral de conjunto m\u00e1s organizada<\/em>. En la primera Asamblea que realizaron en 1966, asumieron esa iniciativa papal, dieron pasos para la elaboraci\u00f3n de un Plan Nacional de Pastoral<\/em>, y crearon la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral (COEPAL) para dar forma y llevar adelante su objetivo.  Esa comisi\u00f3n la integraban los obispos acompa\u00f1ados por sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, expresando en su estructura y en su funcionamiento la concepci\u00f3n conciliar de la Iglesia como Pueblo de Dios<\/em>. Todos sus miembros ten\u00edan voz y voto.   <\/p>\n\n\n\n

    Dentro de este espacio de acci\u00f3n y reflexi\u00f3n, va surgiendo una teolog\u00eda pastoral original<\/em>, en muy estrecha relaci\u00f3n con el servicio pastoral y la ense\u00f1anza magisterial del Episcopado, y con el Pueblo de Dios en Am\u00e9rica Latina y en nuestro pa\u00eds. Ser\u00e1 llamada por algunos Teolog\u00eda de la pastoral popular<\/em>, cuyo principal representante es Lucio Gera.[12] <\/a>Esa rica maduraci\u00f3n teol\u00f3gico pastoral se expresa en el Documento de San Miguel<\/em>, 1969, en el que los obispos argentinos orientan inicialmente la renovaci\u00f3n conciliar con la mediaci\u00f3n de la experiencia de Medell\u00edn el a\u00f1o anterior.  Hoy, se la conoce m\u00e1s como la Teolog\u00eda del Pueblo y de la Cultura<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    En un segundo momento destacado, se inicia un proceso de recepci\u00f3n fiel y creativa <\/em>del testamentos espiritual y pastoral de Pablo VI, quien anim\u00f3 a realizar un programa pastoral que impulse un renovado dinamismo evangelizador<\/em> del mundo, <\/em>en la perspectiva del final de siglo y la cercan\u00eda del tercer milenio de cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cQue la luz del A\u00f1o Santo… pueda difundirse igualmente despu\u00e9s del Jubileo mediante un programa de acci\u00f3n pastoral, del que la evangelizaci\u00f3n sea el aspecto fundamental<\/em>, y se prolongue a lo largo de estos a\u00f1os que preanuncian la vigilia de un nuevo siglo, y la vigilia del tercer milenio de cristianismo<\/em>\u201d (EN 81). <\/p>\n\n\n\n

    Es de notar la importante repercusi\u00f3n de este documento en la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, que se continu\u00f3 cultivando con el programa de nueva evangelizaci\u00f3n del papa polaco, y, particularmente, en el magisterio, la teolog\u00eda y la pastoral argentinas, en la que creci\u00f3 Francisco. En palabras de Galli, \u201cel papa Francisco es un testimonio l\u00facido y cordial de esa extendida e intensa recepci\u00f3n argentina\u201d.[13] <\/a>Y, establece un aspecto de relaci\u00f3n entre ese documento del papa Montini y el texto program\u00e1tico de  Bergoglio, quien retoma su mensaje, lo profundiza y actualiza<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cLa exhortaci\u00f3n de Pablo VI es un documento pastoral \u00fanico<\/em>, muy articulado teol\u00f3gica y pedag\u00f3gicamente. En su texto, Francisco prefiere concentrarse en el anuncio del Evangelio<\/em>. Su exhortaci\u00f3n no sigue linealmente aquella articulaci\u00f3n, pero la supone<\/em>, profundiza, ampl\u00eda y actualiza. Se\u00f1alo tres ejemplos. El cap\u00edtulo primero profundiza en la concepci\u00f3n de la Iglesia evangelizada y evangelizadora, llamada a la conversi\u00f3n y la renovaci\u00f3n permanente (EN 13-24; EG 24). El cap\u00edtulo cuarto desarrolla la dimensi\u00f3n social de la evangelizaci\u00f3n expuesta en el famoso cap\u00edtulo tercero del texto del Papa Montini (EN 29-39) y seguido en documentos posteriores. El cap\u00edtulo quinto contempla a los evangelizadores animados por el Esp\u00edritu en l\u00ednea con el \u00faltimo cap\u00edtulo de Pablo VI (EN 74-80).[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2. Para ubicarnos en el texto del DA, su contexto hist\u00f3rico<\/em> es presentado como un nuevo per\u00edodo que contiene el \u201cdesaf\u00edo\u201d hist\u00f3rico de \u201crenovar\u201d la fe y la evangelizaci\u00f3n. Desde la fe se descubre un desconcierto generalizado que se manifiesta en nuevos desencuentros en la vida social y pol\u00edtica; en la expansi\u00f3n de una cultura diversa y hostil a la tradici\u00f3n cristiana de nuestros pueblos, que pretende prescindir de Dios y absolutiza el poder, la riqueza y el placer; en la promoci\u00f3n de ofertas religiosas carentes que impactan en el camino de fe de nuestros pueblos (cf. DA 10,13). <\/p>\n\n\n\n

    \u201c\u2026 nos encontramos ante el desaf\u00edo de revitalizar nuestro modo de ser cat\u00f3lico y nuestras opciones personales por el Se\u00f1or<\/em>, para que la fe cristiana arraigue m\u00e1s profundamente en el coraz\u00f3n de las personas y los pueblos latinoamericanos como acontecimiento fundante y encuentro vivificante con Cristo. \u00c8l se ha manifestado como novedad de vida y misi\u00f3n en todas las dimensiones de la existencia personal y social. Esto requiere, desde nuestra identidad cat\u00f3lica, una evangelizaci\u00f3n mucho m\u00e1s misionera<\/em>, en di\u00e1logo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres\u201d (A 13).<\/p>\n\n\n\n

    El Episcopado, en continuidad con sus anteriores Conferencias Generales, animan \u201cun nuevo impulso a la evangelizaci\u00f3n\u201d (DA 16) de nuestros pueblos y sus culturas.<\/p>\n\n\n\n

    2.1. La finalidad<\/em> del documento es repensar la misi\u00f3n evangelizadora<\/em> en el nuevo contexto latinoamericano y caribe\u00f1o, y renovar<\/em> la novedad del anuncio del Evangelio ya presente en nuestra historia, desde<\/em> un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite<\/em> disc\u00edpulos y misioneros que promuevan una vida digna, plena y feliz \u201cen Cristo\u201d (cf. DA 11,13, 14, 550). La Iglesia ha de ponerse en un estado permanente de misi\u00f3n, desde una espiritualidad que anime una conversi\u00f3n continua personal y comunitaria que revise las estructuras (dejar las caducas) y las formas de evangelizaci\u00f3n.  Proceso que llegue a expresarse en una Misi\u00f3n Continental animada por las Conferencias Episcopales y por todas las di\u00f3cesis (cf. DA 551). Para ello, se debe reanimar el fervor espiritual, la dulce y confortadora alegr\u00eda de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre l\u00e1grimas<\/em> (DA 552 integrando p\u00e1rrafos de EN 80).[15]<\/a>  <\/p>\n\n\n\n

    El contenido<\/em> desarrolla el tema general de la V Conferencia: \u201cDisc\u00edpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en \u00c9l, tengan vida\u201d<\/em>, que es la clave de lectura para entender y explicar el documento.[16]<\/a> Su presentaci\u00f3n y su desarrollo tienen esta estructura<\/em>: el Documento Conclusivo est\u00e1 acompa\u00f1ado por varios escritos de S.S. Benedicto XVI: lo precede la Carta a los hermanos en el Episcopado de Am\u00e9rica Latina y del Caribe, y lo suceden su Discurso Inaugural, la Homil\u00eda en la Misa de Inauguraci\u00f3n, el Discurso al final del rezo del Santo Rosario en el Santuario de Nuestra Se\u00f1ora Aparecida. Tambi\u00e9n por el Mensaje de la V Conferencia General a los pueblos de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. <\/p>\n\n\n\n

    El Documento Conclusivo consta de una \u201cIntroducci\u00f3n\u201d ns. 1-18; la \u201cPrimera Parte: La vida de nuestros pueblos hoy\u201d ns. 19-100: con el Cap\u00edtulo 1, \u201cLos disc\u00edpulos misioneros\u201d, ns. 20-32; y el Cap\u00edtulo 2, \u201cMirada de los disc\u00edpulos misioneros sobre la realidad\u201d, ns. 33-100; la \u201cSegunda Parte: La vida de Jesucristo en los disc\u00edpulos misioneros\u201d, ns. 101-346; con el Cap\u00edtulo 3, \u201cLa alegr\u00eda de ser disc\u00edpulos misioneros para anunciar el Evangelio de Jesucristo\u201d, ns. 101-128; el Cap\u00edtulo 4, \u201cLa vocaci\u00f3n de los disc\u00edpulos misioneros a la santidad\u201d, ns. 129-153; el Cap\u00edtulo5, \u201cLa comuni\u00f3n de los disc\u00edpulos misioneros en la Iglesia\u201d, ns. 154-239; y el Cap\u00edtulo 6, \u201cEl itinerario formativo de los disc\u00edpulos misioneros\u201d, ns. 240-346; la \u201cTercera Parte: La vida de Jesucristo para nuestros pueblos\u201d, ns. 347-546; con el Cap\u00edtulo 7, \u201cLa misi\u00f3n de los disc\u00edpulos al servicio de la vida plena\u201d, ns. 347-379; el Cap\u00edtulo 8, \u201cReino de Dios y promoci\u00f3n de la dignidad humana\u201d, ns. 380-430; el Cap\u00edtulo 9, \u201cFamilia, personas y vida\u201d, ns. 431-475; y el Cap\u00edtulo 10, \u201cNuestros pueblos y la cultura\u201d, ns. 476-546; m\u00e1s una \u201cConclusi\u00f3n\u201d, ns. 547-574.<\/p>\n\n\n\n

    El m\u00e9todo de reflexi\u00f3n que gui\u00f3 los trabajos integr\u00f3 el m\u00e9todo ver, juzgar, actuar (DA 19), con el discernimiento evang\u00e9lico: \u201cPareci\u00f3 bien al Esp\u00edritu Santo y a nosotros\u2026\u201d (Hc 15,28).La experiencia de la comunidad apost\u00f3lica de los comienzos muestra la naturaleza misma de la Iglesia en cuanto misterio de comuni\u00f3n con Cristo en el Esp\u00edritu Santo  (DA 547)<\/p>\n\n\n\n

    2.2. Aparecida<\/em> en el inicio realiz\u00f3 una lectura evang\u00e9lica de los signos de los tiempos en la nueva situaci\u00f3n de cambio hist\u00f3rico cultural, y asumi\u00f3 el reto de anunciar del Evangelio ya presente en nuestra historia desde<\/em> la novedad de un encuentro personal y comunitario con Jesucristo. Con la esperanza que esta experiencia suscite<\/em> disc\u00edpulos misioneros que sean instrumentos del Esp\u00edritu Santo para comunicar por desborde de alegr\u00eda y gratitud, el don del encuentro con Jesucristo, y destaca: \u201ceste el mejor servicio -\u00a1su servicio\u201d que la  Iglesia puede ofrecer a las personas y a las naciones\u201d (DA 14 cita en nota EN 1). <\/p>\n\n\n\n

    La ense\u00f1anza episcopal orienta el proceso de una conversi\u00f3n personal y pastoral que llegue a las estructuras eclesiales abri\u00e9ndolas a una salida misionera<\/em> (DA 365-373).<\/p>\n\n\n\n

    La Iglesia se coloca en un estado permanente de misi\u00f3n<\/em> que llegue a expresarse en una Misi\u00f3n Continental animada por las Conferencias Episcopales de cada pa\u00eds y por todas sus di\u00f3cesis (cf. DA 551). Este gran desaf\u00edo de todo el Pueblo de Dios pide recobrar el fervor espiritual<\/em>, la dulce y confortadora alegr\u00eda de evangelizar<\/em>, incluso cuando hay que sembrar entre l\u00e1grimas, recobrar el valor y la audacia apost\u00f3lica (DA 552 integra p\u00e1rrafos de EN 80).  <\/p>\n\n\n\n

    Con posterioridad a la V Conferencia, Benedicto XVI se pregunt\u00f3 si Aparecida<\/em> realiz\u00f3 un discernimiento correcto<\/em> de los nuevos desaf\u00edos de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, y respondi\u00f3 en la forma  oportuna.<\/p>\n\n\n\n

    \u201c… hemos vuelto a la pregunta que nos planteamos al inicio: \u00bfHizo bien Aparecida, buscando la vida para el mundo, en dar prioridad al discipulado de Jesucristo y a la evangelizaci\u00f3n? \u00bfEra una retirada equivocada hacia la interioridad? No. Aparecida decidi\u00f3 lo correcto, precisamente porque mediante el nuevo encuentro con Jesucristo y su Evangelio<\/em>, y solo as\u00ed, se suscitan las fuerzas que nos capacitan para dar la respuesta adecuada a los desaf\u00edos de nuestro tiempo<\/em>\u201d.[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Conviene explicar que en Buenos Aires desde 2008, Bergoglio se refiri\u00f3 a la misi\u00f3n en sentido paradigm\u00e1tico y program\u00e1tico<\/em>. El primero, asume la misi\u00f3n continental permanente para transformar las estructuras de la pastoral ordinaria en clave misionera. El segundo, abarca los gestos simb\u00f3licos, los planes concretos y los eventos puntuales de car\u00e1cter directamente misionero que generan nuevos signos evangelizadores.[18]<\/a> En julio de 2013, cuando Francisco visit\u00f3 Brasil para la Jornada Mundial de la Juventud, explic\u00f3 que ese patrimonio latinoamericano heredado y relanzado en Aparecida fue \u201cbautizado como Misi\u00f3n Continental\u201d, y su comprensi\u00f3n incluye la dimensi\u00f3n program\u00e1tica y la paradigm\u00e1tica.  <\/p>\n\n\n\n

    \u201cLa Misi\u00f3n Continental se proyecta en dos dimensiones: program\u00e1tica y paradigm\u00e1tica. La misi\u00f3n program\u00e1tica<\/em>, como su nombre lo indica, consiste en la realizaci\u00f3n de actos de \u00edndole misionera. La misi\u00f3n paradigm\u00e1tica<\/em>, en cambio, implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares\u2026 La Misi\u00f3n Continental, sea program\u00e1tica, sea paradigm\u00e1tica, exige generar la conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y hombres de buena voluntad<\/em>. El disc\u00edpulo de Cristo no es una persona aislada en una espiritualidad intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los dem\u00e1s. Misi\u00f3n Continental, por tanto, implica pertenencia eclesial\u201d.[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Este estilo misionero se alimenta y contribuye a seguir conformando<\/em> el cristianismo cat\u00f3lico popular estrechamente ligado a la opci\u00f3n preferencial por los pobres, que expresan el alma de los pueblos latinoamericanos. Es un estilo que anima una espiritualidad o m\u00edstica popular como modalidad cultural de vivir el encuentro con Cristo, guiados por su Esp\u00edritu, que anima gestos fraternos y solidarios en la experiencia de vida cotidiana del laicado, muchos de los cuales son pobres, pero ricos en vida cristiana.  <\/p>\n\n\n\n

    \u201cEsta manera de expresar la fe est\u00e1 presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cari\u00f1o, porque su piedad \u00abrefleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden reconocer\u00bb<\/em> (EN 48). La \u00abreligi\u00f3n del pueblo latinoamericano es expresi\u00f3n de la fe cat\u00f3lica. Es un catolicismo popular<\/em>\u00bb (DP 444), profundamente inculturado, que contiene la dimensi\u00f3n m\u00e1s valiosa de la cultura latinoamericana\u201d (DA 258).<\/p>\n\n\n\n

    Esta valoraci\u00f3n de las expresiones de la fe de nuestro pueblo cristiano necesita que ellas sean acompa\u00f1adas hacia su maduraci\u00f3n constituyendo nuevos disc\u00edpulos misioneros. La piedad popular<\/em> tiene que ser tomada como punto de partida<\/em> de la reflexi\u00f3n y de la acci\u00f3n pastoral.<\/p>\n\n\n\n

    \u201c… eso s\u00f3lo puede suceder si valoramos positivamente lo que el Esp\u00edritu Santo ya ha sembrado. La piedad popular es un \u00abimprescindible punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga m\u00e1s fecunda\u00bb<\/em>. Por eso, el disc\u00edpulo misionero tiene que ser \u00absensible a ella, percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables\u00bb (EN 48)\u201d (DA 262).<\/p>\n\n\n\n

    Aparecida recogi\u00f3 el testimonio mariano y la ense\u00f1anza del Papa Benedicto XVI que  considera la dimensi\u00f3n integradora de la presencia y del servicio de Mar\u00eda: Ella nos ense\u00f1a a conocer y amar a Jes\u00fas, a iniciar y progresar en el discipulado del Se\u00f1or<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cHoy cuando en nuestro continente latinoamericano y caribe\u00f1o se quiere enfatizar el discipulado y la misi\u00f3n, es ella (Mar\u00eda) quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y fidel\u00edsima del seguimiento de Cristo<\/em>. \u00c9sta es la hora de la seguidora m\u00e1s radical de Cristo, de su magisterio discipular y misionero, al que nos env\u00eda el Papa Benedicto XVI: `Mar\u00eda Sant\u00edsima, la Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de fe destinada a guiarnos y fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tierra. El Papa (em\u00e9rito) vino a Aparecida con viva alegr\u00eda para decirles en primer lugar: Permanezcan en la escuela de Mar\u00eda. Insp\u00edrense en sus ense\u00f1anzas<\/em>. Procuren acoger y guardar dentro del coraz\u00f3n las luces que ella por mandato divino, le env\u00eda desde lo alto\u201d (A 270).<\/p>\n\n\n\n

    2. Francisco y Aparecida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En su visita a Brasil con motivo de la Jornada Mundial de los j\u00f3venes en 2013, a los obispos del pa\u00eds  les dec\u00eda: \u201cBenedicto XVI eligi\u00f3 Aparecida para celebrar la V Asamblea General del CELAM, y esto ha dejado una huella profunda en la Iglesia de todo el continente\u2026 Hoy nos encontramos en un nuevo momento. Como ha expresado bien el Documento de Aparecida, no es una \u00e9poca de cambios, sino un cambio de \u00e9poca<\/em>. Entonces, tambi\u00e9n hoy es urgente preguntarse: \u00bfQu\u00e9 nos pide Dios?<\/em>\u201d.[20]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

    Y, en el encuentro con el Comit\u00e9 de Coordinaci\u00f3n del  Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM),\nllam\u00f3 Misi\u00f3n Continental, a esta respuesta renovadora de la vida de nuestras\niglesias y de nuestros pueblos: <\/p>\n\n\n\n

    \u201cComo Ustedes, tambi\u00e9n yo soy testigo del fuerte impulso del Esp\u00edritu<\/em> en la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe en Aparecida, en mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del CELAM para la anhelada renovaci\u00f3n de las iglesias particulares. Esta renovaci\u00f3n, en buena parte de ellas, se encuentra ya en marcha. Quisiera centrar esta conversaci\u00f3n en el patrimonio heredado de aquel encuentro fraterno y que todos hemos bautizado como Misi\u00f3n Continental<\/em>\u201d.[21]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Y, explic\u00f3 el sentido de la expresi\u00f3n misi\u00f3n, en sus dos aspectos: \u201cLa Misi\u00f3n Continental se proyecta en dos dimensiones: program\u00e1tica y paradigm\u00e1tica. La misi\u00f3n program\u00e1tica<\/em>, como su nombre lo indica, consiste en la realizaci\u00f3n de actos de \u00edndole misionera. La misi\u00f3n paradigm\u00e1tica<\/em>, en cambio, implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares\u2026 La Misi\u00f3n Continental, sea program\u00e1tica, sea paradigm\u00e1tica, exige generar la conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y hombres de buena voluntad<\/em>. El disc\u00edpulo de Cristo no es una persona aislada en una espiritualidad intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los dem\u00e1s. Misi\u00f3n Continental, por tanto, implica pertenencia eclesial\u201d.[22]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    El 29 de julio de 2013 va como peregrino al santuario de Nuestra Se\u00f1ora de Aparecida para encomendarle a los j\u00f3venes y a los pueblos latinoamericanos. En la Misa presenta que con y de Mar\u00eda aprendemos el discipulado misionero. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cHoy he querido venir aqu\u00ed para pedir a Mar\u00eda, nuestra Madre, el \u00e9xito de la Jornada Mundial de la Juventud, y poner a sus pies la vida del pueblo latinoamericano. Quisiera ante todo decirles una cosa. En este santuario, donde hace seis a\u00f1os se celebr\u00f3 la V Conferencia General del Episcopado de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, ha ocurrido algo muy hermoso, que he podido constatar personalmente: ver c\u00f3mo los obispos (que trabajaban sobre el tema del encuentro con Cristo, el discipulado y la misi\u00f3n) se sent\u00edan alentados, acompa\u00f1ados y en cierto sentido inspirados por los miles de peregrinos que acud\u00edan cada d\u00eda a confiar su vida a la Virgen: aquella Conferencia ha sido un gran momento de Iglesia. Y, en efecto, puede decirse que el Documento de Aparecida naci\u00f3 precisamente de esta urdimbre entre el trabajo de los Pastores y la fe sencilla de los peregrinos, bajo la protecci\u00f3n materna de Mar\u00eda<\/em>. La Iglesia, cuando busca a Cristo, llama siempre a la casa de la Madre y le pide: \u00abMu\u00e9stranos a Jes\u00fas\u00bb. De ella se aprende el verdadero discipulado<\/em>. He aqu\u00ed por qu\u00e9 la Iglesia va en misi\u00f3n siguiendo siempre la estela de Mar\u00eda\u201d.[23]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Por su parte Carlos M. Galli presentar\u00e1 de modo original la relaci\u00f3n del cardenal Jorge Mario Bergoglio con Aparecida, y de \u00e9sta con el Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl cardenal Bergoglio presidi\u00f3 la Comisi\u00f3n de Redacci\u00f3n del documento. Luego, ya siendo Papa, lo cit\u00f3 veinte veces en la Evangelii gaudium. Ayer Bergoglio contribuy\u00f3 con Aparecida; hoy Aparecida ayuda a Francisco. El Papa relanza creativamente algunas de sus grandes l\u00edneas en su programa pastoral. Con su pontificado, la din\u00e1mica de la conversi\u00f3n misionera impulsada desde la perisferia latinoamericana est\u00e1 enriqueciendo a la Iglesia entera. Es evidente que la trascendencia hist\u00f3rica de la Conferencia, que impulsa una Iglesia m\u00e1s misionera, creci\u00f3 con Francisco\u201d.[24]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

    Francisco en EG, su proyecto program\u00e1tico,  toma l\u00edneas de Aparecida y las relanza de forma estrat\u00e9gica y creativa al proponer \u201cla reforma de la Iglesia en salida misionera\u201d (EG 17). No quiere exportar un modelo latinoamericano, sino que desea que cada iglesia asuma la misi\u00f3n de una forma inculturada (EG 27, 30, 117).<\/p>\n\n\n\n

    En el horizonte humano hist\u00f3rico cultural de nuestra historia y nuestro tiempo, signados por el alejamiento de Dios, la injusticia, la superficialidad y el individualismo, (EG 2) la misi\u00f3n de la Iglesia necesita volver a la experiencia del encuentro con Dios por medio de Cristo y su Esp\u00edritu<\/em>, fuente de una alegr\u00eda que mueve a las personas a anunciar ese amor misericordioso a sus hermanos, preocup\u00e1ndose por una vida m\u00e1s digna y plena. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cLa alegr\u00eda del Evangelio llena el coraz\u00f3n y la vida entera de los que se encuentran con Jes\u00fas<\/em>. Quienes se dejan salvar por \u00c9l son li\u00adberados del pecado, de la tristeza, del vac\u00edo inte\u00adrior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegr\u00eda\u2026quiero dirigirme a los fieles cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegr\u00eda, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los pr\u00f3ximos a\u00f1os\u201d (EG 1).<\/p>\n\n\n\n

    Podemos decir que esta convocatoria papal significa para la Iglesia en Latinoam\u00e9rica y el Caribe una confirmaci\u00f3n del  camino evangelizador de la Misi\u00f3n Continental, y, al mismo tiempo, es un llamado a enriquecer las reflexiones y actividades pastorales en marcha desde la propuesta de la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica del Santo Padre.<\/p>\n\n\n\n

    Para el papa argentino la alegr\u00eda del Evangelio que se origina en quienes se encuentran con Jes\u00fas y su misericordia<\/em> (EG 24)tiene la capacidad de animar una nueva etapa evangelizadora<\/em> de su Iglesia (EG 1.17-18). Esta experiencia la hace ser una Iglesia  en salida misionera que anuncia con alegr\u00eda el amor misericordioso de Dios<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cLa Iglesia en salida es la comunidad de dis\u00adc\u00edpulos misioneros que primerean\u2026 experimenta que el Se\u00f1or tom\u00f3 la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn <\/em>4,10)\u2026 Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fru\u00adto de haber experimentado la infinita misericor\u00addia del Padre y su fuerza difusiva<\/em>\u201d (EG 24). <\/p>\n\n\n\n

    Francisco ense\u00f1a que \u201cla salida misionera es el paradigma<\/em> de toda la Iglesia\u201d (EG 15),  propone con expresiones del documento de Aparecida que examinemos nuestro modo de ser Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

    \u201c\u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda si nos tom\u00e1ramos realmente en serio esas palabras? Simplemente reconocer\u00edamos que la salida misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia. En<\/em> esta l\u00ednea, los Obispos latinoamericanos afirmaron que ya \u00abno podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos\u00bb (DA 548) y que hace falta pasar \u00abde una pastoral de mera conservaci\u00f3n a una pastoral decididamente misionera\u00bb (DA 370)\u201d (EG 15).<\/p>\n\n\n\n

    Y su firme convicci\u00f3n: \u201cSue\u00f1o<\/em> con una opci\u00f3n misionera capaz de transformarlo todo\u201d (EG 27). <\/p>\n\n\n\n

    \u201cSue\u00f1o con una opci\u00f3n misionera capaz de transformarlo todo<\/em>, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizaci\u00f3n del mundo actual m\u00e1s que para la autopreservaci\u00f3n. La reforma de estructuras que exige la conversi\u00f3n pastoral<\/em> s\u00f3lo puede en\u00adtenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan m\u00e1s misioneras, que la pastoral ordi\u00adnaria en todas sus instancias sea m\u00e1s expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida<\/em> y favorezca as\u00ed la res\u00adpuesta positiva de todos aquellos a quienes Jes\u00fas convoca a su amistad\u201d (EG 27). <\/p>\n\n\n\n

    En el lenguaje de Bergoglio la palabra sue\u00f1o<\/em> es la forma de presentar un deseo profundo que lo mueve a imaginar y a actuar.[25]<\/a> Se trata de un proyecto misionero de nueva evangelizaci\u00f3n que tiene un sentido program\u00e1tico<\/em> (EG 25) en el que, comunicar con alegr\u00eda la belleza del encuentro con el amor misericordioso de Dios que perdona y abre a una vida plena<\/em>, ocupa un lugar determinante (EG 36-37). Convoca a todos los miembros del pueblo de Dios para que lo asuman como inspiraci\u00f3n de la vida personal, de las estructuras de comuni\u00f3n y las formas de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    La subjetividad de las personas. En la introducci\u00f3n de su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, se explica que la dulce y confortadora alegr\u00eda de evangelizar parte de la experiencia humana original de encuentro con Jes\u00fas,<\/em> del nuevo horizonte de vida que se genera. El n\u00famero 10 integra la expresi\u00f3n del documento de Aparecida en el n\u00famero 360, que se ubica dentro del cap\u00edtulo 7 \u201cLa misi\u00f3n de los disc\u00edpulos al servicio de la vida plena\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cLa propuesta es vivir en un nivel superior, pero no con menor intensidad: \u00abLa vida se acrecienta d\u00e1ndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que m\u00e1s disfrutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la misi\u00f3n de comunicar vida a los dem\u00e1s\u00bb (A 360).Cuando la Iglesia convoca a la tarea evangelizadora, no hace m\u00e1s que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realizaci\u00f3n personal<\/em>: \u00abAqu\u00ed descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misi\u00f3n\u00bb (A 360)\u201d (EG10).<\/p>\n\n\n\n

    La Iglesia es guiada por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, el primer y m\u00e1s grande evangelizador. Su acci\u00f3n evangelizadora es rica y compleja<\/em>, la desarrollan los diversos miembros del Pueblo de Dios observando la realidad del pueblo civil en  que se inserta. Esta acci\u00f3n es un dinamismo que adquiere la forma de un camino evangelizador<\/em> que acompa\u00f1a la b\u00fasqueda de vida plena del Pueblo de Dios en su caminar peregrino. Acompa\u00f1a toda  la vida de quienes responden, e inventa modos para acercarse a quienes en alg\u00fan momento se alejaron de la Iglesia, o todav\u00eda no se encontraron con el Se\u00f1or. Destaco c\u00f3mo \u00e8l describe a la Iglesia en un renovado servicio para la venida  del Reino de Dios entre los hombres. Usa cinco verbos que mueven a la acci\u00f3n concreta. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cLa Iglesia en salida es la comunidad de disc\u00edpulos misioneros que primerean, que se involucran, que acompa\u00f1an, que fructifican y festejan. \u00abPrimerear\u00bb<\/em>: sepan disculpar este neologismo. La comunidad evangelizadora experimenta que el Se\u00f1or tom\u00f3 la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn<\/em> 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos\u201d (EG 24).<\/p>\n\n\n\n

    Animada por la actitud misericordiosa de su Maestro, la Iglesia se involucrar\u00e1<\/em> con esp\u00edritu solidario en el servicio de sus hermanos abaj\u00e1ndose cuanto sea necesario. As\u00ed,  podr\u00e1 acompa\u00f1arlos<\/em> en sus procesos de dignificaci\u00f3n con renovada paciencia, por m\u00e1s duros que sean. Este estilo pastoral con \u201color a oveja\u201d permite ser reconocido y aceptado, podr\u00e1 fructificar<\/em> encontrando la manera de que la Palabra se encarne en una situaci\u00f3n concreta y d\u00e9 frutos de vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados.<\/p>\n\n\n\n

    Contin\u00faa ense\u00f1ando el Papa: \u201cPor \u00faltimo, la comunidad evangelizadora gozosa siempre sabe \u00abfestejar\u00bb<\/em>. Celebra y festeja cada peque\u00f1a victoria, cada paso adelante en la evangelizaci\u00f3n. La evangelizaci\u00f3n gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el bien. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a s\u00ed misma con la belleza de la liturgia, la cual tambi\u00e9n es celebraci\u00f3n de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulso donativo\u201d (EG 24).<\/p>\n\n\n\n

    Afirma EG 111, que el sujeto responsable <\/em>de la actividad evangelizadora, m\u00e1s que una instituci\u00f3n org\u00e1nica y jer\u00e1rquica, es el pueblo de los bautizados, todo el Pueblo de Dios que peregrina en la historia<\/em>evangelizando y acompa\u00f1ando la actividad de elaborar la propia cultura del pueblo en que se hace presente.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEste Pueblo de Dios se encarna en los pueblos de la tierra, cada uno de los cuales tiene su cultura propia. La noci\u00f3n de cultura es una valiosa herramienta para entender las diversas expresiones de la vida cristiana que se dan en el Pueblo de Dios. Se trata del estilo de vida que tiene una sociedad determinada, del modo propio que tienen sus miembros de relacionarse entre s\u00ed, con las dem\u00e1s criaturas y con Dios. As\u00ed entendida, la cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo (Cf. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Puebla,<\/em> 386-387<\/a>)\u2026La gracia supone la cultura, y el don de Dios se encarna en la cultura de quien lo recibe<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    De un modo expl\u00edcito<\/em>, expresa su intenci\u00f3n<\/em> de exponer la comprensi\u00f3n totalizadora de la evangelizaci\u00f3n recibida de Pablo VI<\/em>. Al iniciar la presentaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n social de la evangelizaci\u00f3n en el cap\u00edtulo IV, aclara que:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEvangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios. Pero \u00ab ninguna definici\u00f3n parcial o fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y din\u00e1mica que comporta la evangelizaci\u00f3n, si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso muti\u00adlarla \u00bb (EN 17). Ahora quisiera compartir mis inquietu\u00addes acerca de la dimensi\u00f3n social de la evange\u00adlizaci\u00f3n precisamente porque, si esta dimensi\u00f3n no est\u00e1 debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de desfigurar el sentido aut\u00e9nti\u00adco e integral que tiene la misi\u00f3n evangelizadora\u201d (EG 176). <\/p>\n\n\n\n

    Usando palabras de Aparecida, anima a todos a ser disc\u00edpulos misioneros<\/em> con alegr\u00eda en la experiencia que la Iglesia viene desarrollando en el caminar  de cada pa\u00eds y continente. Ense\u00f1a en el n\u00famero 122 de La alegr\u00eda del Evangelio<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cCuando en un pueblo se ha inculturado el Evangelio, en su proceso de transmisi\u00f3n cultural tambi\u00e9n transmite la fe de maneras siempre nuevas; de aqu\u00ed la importancia de la evangelizaci\u00f3n entendida como inculturaci\u00f3n<\/em>. Cada porci\u00f3n del Pueblo de Dios, al traducir en su vida el don de Dios seg\u00fan su genio propio, da testimonio de la fe recibida y la enriquece con nuevas expresiones que son elocuentes. Puede decirse que \u00abel pueblo se evangeliza continuamente a s\u00ed mismo\u00bb. (III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Puebla<\/em>, 450; cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida<\/em>, 264<\/a>). Aqu\u00ed toma importancia la piedad popular, verdadera expresi\u00f3n de la acci\u00f3n misionera espont\u00e1nea del Pueblo de Dios<\/em>. Se trata de una realidad en permanente desarrollo, donde el Esp\u00edritu Santo es el agente principal\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Es de destacar que el Papa Francisco recoge expl\u00edcitamente, la experiencia hist\u00f3rica de la piedad o m\u00edstica popular latinoamericana y caribe\u00f1a en su documento La alegr\u00eda del Evangelio<\/em>. En el n\u00famero 124 presenta la riqueza del don del Esp\u00edritu Santo en la vida de un gran n\u00famero de personas cristianas que, de modo sencillo en su vida cotidiana, integran sus actitudes, gestos y palabras<\/em> orientados por  la fe en Dios y se ocupan de transmitirla a otros. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cEn el Documento de Aparecida<\/em> se describen las riquezas que el Esp\u00edritu Santo despliega en la piedad popular con su iniciativa gratuita. En ese amado continente, donde gran cantidad de cristianos expresan su fe a trav\u00e9s de la piedad popular, los Obispos la llaman tambi\u00e9n \u00abespiritualidad popular\u00bb o \u00abm\u00edstica popular\u00bb (<\/a>V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida<\/em>, 262)<\/a>. Se trata de una verdadera \u00abespiritualidad encarnada en la cultura de los sencillos\u00bb (ibid, 263) <\/a>No est\u00e1 vac\u00eda de contenidos, sino que los descubre y expresa m\u00e1s por la v\u00eda simb\u00f3lica que por el uso de la raz\u00f3n instrumental, y en el acto de fe se acent\u00faa m\u00e1s el credere in Deum<\/em> que el credere Deum.<\/em> Es \u00abuna manera leg\u00edtima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, y una forma de ser misioneros\u00bb (ib, 264); conlleva la gracia de la misionariedad, del salir de s\u00ed y del peregrinar: \u00abEl caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular, tambi\u00e9n llevando a los hijos o invitando a otros, es en s\u00ed mismo un gesto evangelizador\u00bb (ib, 265). \u00a1No coartemos ni pretendamos controlar esa fuerza misionera!\u201d. <\/p>\n\n\n\n

    En EG 181, tomando palabras de Aparecida, expresa con belleza que Jes\u00fas sigue enviando a su Iglesia a anunciar el Evangelio a toda la creaci\u00f3n, vinculando<\/em> a todos los hombres  en las diversas realidades de sus pueblos y sus culturas.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl mandato es: \u00abId por todo el mundo, anunciad la Buena Noticia a toda la creaci\u00f3n\u00bb (Mc<\/em> 16,15), porque \u00abtoda la creaci\u00f3n espera ansiosamente esta revelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb (Rm <\/em>8,19). Toda la creaci\u00f3n quiere decir tambi\u00e9n todos los aspectos de la vida humana, de manera que \u00abla misi\u00f3n del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinaci\u00f3n universal<\/em>. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extra\u00f1o\u00bb (V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida<\/em>, 380).<\/a>La verdadera esperanza cristiana, que busca el Reino escatol\u00f3gico, siempre genera historia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    En EG 198 reafirma su deseo de ser una Iglesia pobre para los pobres<\/em>. Presenta con fuerza la actitud del Se\u00f1or Jes\u00fas, que por nosotros se hizo pobre y servidor de los hermanos alejados y excluidos. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cPara la Iglesia la opci\u00f3n por los pobres es una categor\u00eda teol\u00f3gica antes que cultural, sociol\u00f3gica, pol\u00edtica o filos\u00f3fica. Dios les otorga \u00absu primera misericordia\u00bb.Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener \u00ablos mismos sentimientos de Jesucristo\u00bb (Flp<\/em> 2,5). Inspirada en ella, la Iglesia hizo una opci\u00f3n por los pobres <\/em>entendida como una \u00abforma especial de primac\u00eda en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradici\u00f3n de la Iglesia\u00bb.<\/a>Esta opci\u00f3n (ense\u00f1aba Benedicto XVI) \u00abest\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza\u00bb(Discurso en la Sesi\u00f3n inaugural de la V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe<\/em><\/a>, 13 mayo 2007, 3). Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    El Papa Francisco, dedica el \u00faltimo cap\u00edtulo de su exhortaci\u00f3n La alegr\u00eda del Evangelio<\/em>, a presentar a los \u201cEvangelizadores con esp\u00edritu\u201d. Esboza el estilo de los evangelizadores, contemplativo de las mociones del Esp\u00edritu Santo y atento de las necesidades de sus hermanos para servirles en medio de la vida de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cPara mantener vivo el ardor misionero hace falta una decidida confianza en el Esp\u00edritu Santo, porque \u00c9l \u00abviene en ayuda de nuestra debilidad\u00bb (Rm<\/em> 8,26). Pero esa confianza generosa tiene que alimentarse y para eso necesitamos invocarlo constantemente. \u00c9l puede sanar todo lo que nos debilita en el empe\u00f1o misionero. Es verdad que esta confianza en lo invisible puede producirnos cierto v\u00e9rtigo: es como sumergirse en un mar donde no sabemos qu\u00e9 vamos a encontrar. Yo mismo lo experiment\u00e9 tantas veces. Pero no hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Esp\u00edritu<\/em>, renunciar a calcularlo y controlarlo todo, y permitir que \u00c9l nos ilumine, nos gu\u00ede, nos oriente, nos impulse hacia donde \u00c9l quiera. \u00c9l sabe bien lo que hace falta en cada \u00e9poca y en cada momento. \u00a1Esto se llama ser misteriosamente fecundos!\u201d (EG 280).<\/p>\n\n\n\n

    \u201cHay un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez que miramos a Mar\u00eda volvemos a creer en lo revolucionario de la ternura y del cari\u00f1o<\/em>. En ella vemos que la humildad y la ternura no son virtudes de los d\u00e9biles sino de los fuertes, que no necesitan maltratar a otros para sentirse importantes. Mir\u00e1ndola descubrimos que la misma que alababa a Dios porque \u00abderrib\u00f3 de su trono a los poderosos\u00bb y \u00abdespidi\u00f3 vac\u00edos a los ricos\u00bb (Lc<\/em> 1,52.53) es la que pone calidez de hogar en nuestra b\u00fasqueda de justicia. Es tambi\u00e9n la que conserva cuidadosamente \u00abtodas las cosas medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (Lc<\/em> 2,19). Mar\u00eda sabe reconocer las huellas del Esp\u00edritu de Dios en los grandes acontecimientos y tambi\u00e9n en aquellos que parecen imperceptibles. Es contemplativa del misterio de Dios en el mundo, en la historia y en la vida cotidiana de cada uno y de todos. Es la mujer orante y trabajadora en Nazaret, y tambi\u00e9n es nuestra Se\u00f1ora de la prontitud, la que sale de su pueblo para auxiliar a los dem\u00e1s \u00absin demora\u00bb (Lc<\/em> 1,39). Esta din\u00e1mica de justicia y ternura, de contemplar y caminar hacia los dem\u00e1s, es lo que hace de ella un modelo eclesial para la evangelizaci\u00f3n<\/em>\u201d (EG 288).<\/p>\n\n\n\n

    3. Nuestra comunidad diocesana <\/strong>est\u00e1 recorriendo el camino de DA y de EG. <\/p>\n\n\n\n

    Aparecida, pidi\u00f3 que la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe guiada por el Esp\u00edritu Santo<\/em> deb\u00eda  avanzar por el camino de una pastoral org\u00e1nica<\/em> guiada por los obispos y con el protagonismo destacado de su laicado (cf. DA 169). Es  un proceso de conversi\u00f3n como comunidad misionera<\/em>, que le va a permitir encontrar las nuevas formas de presencia evangelizadora<\/em> en los espacios culturales a los que no se llega y que los nuevos tiempos reclaman (cf. DA 365).<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl proyecto pastoral de la Di\u00f3cesis<\/em>, camino de pastoral org\u00e1nica, debe ser una respuesta consciente y eficaz para atender a las exigencias del mundo de hoy, con \u201cindicaciones program\u00e1ticas concretas, objetivos y m\u00e9todos de trabajo, de formaci\u00f3n y valoraci\u00f3n de los agentes y la b\u00fasqueda de los medios necesarios, que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evang\u00e9licos en la sociedad y en la cultura\u201d (NMI 29). Los laicos<\/em> deben participar del discernimiento, la toma de decisiones, la planificaci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n. Este proyecto diocesano exige un seguimiento constante por parte del obispo, los sacerdotes y los agentes pastorales, con una actitud flexible que les permita mantenerse atentos a los reclamos de la realidad siempre cambiante\u201d (DA 371).<\/p>\n\n\n\n

    El Papa Francisco viene de esa experiencia eclesial latinoamericana. Con claridad promueve la conversi\u00f3n misionera<\/em> de las Iglesias particulares guiadas por su obispo. Ellas atentas  a las mociones del Esp\u00edritu y a los signos de los tiempos, deben realizar un itinerario formativo y espiritual que prepare a los agentes pastorales y a las comunidades diocesanas para un renovado anuncio del Evangelio a sus conciudadanos. <\/p>\n\n\n\n

    \u201cCada Iglesia particular, porci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica bajo la gu\u00eda de su obispo, tambi\u00e9n est\u00e1 llamada a la conversi\u00f3n misionera. Ella es el sujeto primario de la evangelizaci\u00f3n, \u2026<\/a> Es la Iglesia encarnada en un espacio determinado, provista de todos los medios de salvaci\u00f3n dados por Cristo, pero con un rostro local. Su alegr\u00eda de comunicar a Jesucristo se expresa tanto en su preocupaci\u00f3n por anunciarlo en otros lugares m\u00e1s necesitados como en una salida constante hacia las periferias de su propio territorio o hacia los nuevos \u00e1mbitos socioculturales. Procura estar siempre all\u00ed donde hace m\u00e1s falta la luz y la vida del Resucitado.<\/a> En orden a que este impulso misionero sea cada vez m\u00e1s intenso, generoso y fecundo, exhorto tambi\u00e9n a cada Iglesia particular a entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificaci\u00f3n y reforma<\/em>\u201d (EG 30).<\/p>\n\n\n\n

    El camino de la Asamblea Diocesana por los 60 a\u00f1os de la comunidad diocesana.<\/p>\n\n\n\n

    El m\u00e9todo ver\/juzgar\/actuar y del discernimiento evang\u00e9lico. <\/p>\n\n\n\n

    El Papa Bergoglio particip\u00f3 de esa experiencia en el Esp\u00edritu de comuni\u00f3n y responsabilidad misionera. Ahora en EG 50 presenta a la acci\u00f3n evangelizadora guiada por la escucha personal y comunitaria de las mociones del Esp\u00edritu Santo, para interpretar y servir a las realidades humanas en nuestro tiempo y en nuestro mundo. \u201cLo que quiero ofrecer va m\u00e1s bien en la l\u00ednea de un discernimiento evang\u00e9lico<\/em>. Es la mirada del disc\u00edpulo misionero, que se \u00abalimenta a la luz y con la fuerza del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u201d. Y, en el n\u00famero 51, alienta a todos los bautizados que son responsables de la evangelizaci\u00f3n junto con sus pastores, a ejercitar un discernimiento pastoral<\/em> guiados por el Esp\u00edritu Santo, seg\u00fan sus propios dones y responsabilidades, para dejar lo que se opone y cultivar lo que favorece la siembra del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

    \u201cNo es funci\u00f3n del Papa ofrecer un an\u00e1lisis detallado y completo sobre la realidad contempor\u00e1nea, pero aliento a todas las comunidades a una \u00absiempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos\u00bb\u2026 Es preciso esclarecer<\/em> aquello que pueda ser un fruto del Reino y tambi\u00e9n aquello que atenta contra el proyecto de Dios. Esto implica no s\u00f3lo reconocer e interpretar las mociones del buen esp\u00edritu y del malo, sino \u2013y aqu\u00ed radica lo decisivo\u2013 elegir las del buen esp\u00edritu y rechazar las del malo<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Con la protecci\u00f3n de N. S. de Guadalupe y San Jos\u00e9 Obrero, la invitaci\u00f3n a renovar nuestra identidad y participar el camino de pastoral org\u00e1nica diocesana. Se est\u00e1 realizando una consulta a las instituciones y a los fieles en las misas dominicales.<\/p>\n\n\n\n

    Se trata de una exposici\u00f3n del p\u00e1rroco de Frontera y Josefina en la Catedral de Rafaela el 17 de marzo de 2019, en el marco de la muestra \u00abGestos y palabras. Jorge Mario Bergoglio, una presencia original\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    [1]<\/a>Francisco, \u201cCarta del Papa Francisco a los participantes en la 105 Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina\u201d, 25 de marzo de 2013. Asumido por la CEA en Orientaciones pastorales para el trienio 2015-2017<\/em>, 3.<\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/a>Los llamo mensajes para la nueva evangelizaci\u00f3n, y los estudio en Aportes argentinos<\/em>, 367-378<\/p>\n\n\n\n

    [3]<\/a>Presento el texto papal en Aportes argentinos<\/em>, 864-876.<\/p>\n\n\n\n

    [4]<\/a>Diario El Pais, Entrevista al Papa Francisco<\/em>, 20 de enero de 2017.<\/p>\n\n\n\n

    [5]<\/a> Cf. Francisco. El nombre de Dios es misericordia. Una conversaci\u00f3n con Andrea Tornielli<\/em> (en adelante El nombre de Dios es misericordia.<\/em>) Barcelona, Planeta, 2016; Galli, \u2026 ;<\/p>\n\n\n\n

    [6]<\/a>C. M. Galli, \u201cLectura teol\u00f3gica, espiritual y pastoral de la Exhortaci\u00f3n Evangelii gaudium<\/em> de Francisco\u201d,<\/p>\n\n\n\n

    Gomez de\nMiei y otros, Instauremos el Reino del Padre y\nsu justicia. Comentarios a<\/em>\nEvangelii gaudium<\/em> Buenos Aires,\nDocencia, 2014, 20.<\/p>\n\n\n\n

    [7]<\/a>Cf. C. M. Galli, \u201cL\u00edneas teol\u00f3gicas\u201d, 146.<\/p>\n\n\n\n

    [8]<\/a>J. C. Scannone, La \u00e9tica social del Papa Francisco. El evangelio de la misericordia en esp\u00edritu de discernimiento<\/em>, Buenos Aires, Agape Libros, 2018, 19.<\/p>\n\n\n\n

    [9]<\/a> L. Gera, \u201cConcilio Ecum\u00e9nico Vaticano II\u201d, en V. Azcuy, J. Caama\u00f1o, C. Galli. Comit\u00e9 Teol\u00f3gico Editorial, Escritos Teol\u00f3gico-Pastorales de Lucio Gera. 2. De la Conferencia de Puebla a nuestros d\u00edas (1982-2007)<\/em>, Fundaci\u00f3n \u201cCardenal Antonio Quarracino\u201d y Facultad de Teolog\u00eda \u2013 UCA y Agape Libros, Buenos Aires, 2007,<\/em> 483-590. <\/p>\n\n\n\n

    [10]<\/a> Gera, \u201cSan Miguel, una promesa escondida\u201d, en Escritos TP<\/em> 2 (1990) 289.<\/p>\n\n\n\n

    [11]<\/a>Scannone, \u201cLa teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Caracterizaci\u00f3n, corrientes, etapas\u201d Stromata <\/em>18 (1982) 39. \u201cDe ah\u00ed la necesidad de discernimiento no s\u00f3lo pr\u00e1ctico sino tambi\u00e9n teol\u00f3gico<\/em> en relaci\u00f3n con sus indudables aportes y sus riesgos. No se trata de diferenciar corrientes internas en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n o derivadas de ella, aceptando globalmente algunas y rechazando otras, sino de llevar la diferenciaci\u00f3n, la cr\u00edtica, la matizaci\u00f3n o puntualizaci\u00f3n a cada uno de los problemas teol\u00f3gicos de m\u00e9todo y de contenido que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n aborda y contribuye a plantear y elaborar<\/em>. Un tal discernimiento hay que hacerlo sin olvidar ni el dolor y la urgencia de la situaci\u00f3n, ni las exigencias cr\u00edticas de la fe y la teolog\u00eda, ni la caridad intelectual que busca comprender y no condenar, ni la responsabilidad del te\u00f3logo ante el Pueblo de Dios y sus pastores. Tal trabajo ya se est\u00e1 dando en la Iglesia, aunque en medio de dolorosas tensiones\u201d. <\/p>\n\n\n\n

    [12]<\/a>Cf. J. C. Scannone, \u201cInterrelaci\u00f3n de realidad social, pastoral y teolog\u00eda. El caso de \u00abpueblo\u00bb y \u00abpopular\u00bb en la experiencia, la pastoral y la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica del catolicismo popular en la Argentina\u201d, Medell\u00edn<\/em> 49 (1987) 3-17; lo cito seg\u00fan su reedici\u00f3n en  Evangelizaci\u00f3n, Cultura y Teolog\u00eda<\/em>, Buenos Aires, Guadalupe, 1990, 254.   <\/p>\n\n\n\n

    [13]<\/a>Galli, La alegr\u00eda del Evangelio en Am\u00e9rica Latina. De la Conferencia de Medell\u00edn a la canonizaci\u00f3n de Pablo VI <\/em>(en adelante La alegr\u00eda del Evangelio en Am\u00e9rica Latina<\/em>), Buenos Aires, \u00c1gape<\/em> libros, 2018, 108-109.<\/p>\n\n\n\n

    [14]<\/a>  Galli, La alegr\u00eda del Evangelio en Am\u00e9rica Latina<\/em>, 110-111.<\/p>\n\n\n\n

    [15]<\/a> Cf. Galli, \u201cAparecida \u00bfun nuevo Pentecost\u00e9s en Am\u00e9rica Latina y El Caribe?\u201d, Criterio<\/em> 2328 (2007) 362-371.<\/p>\n\n\n\n

    [16]<\/a> Cf. Fern\u00e1ndez, Aparecida. Gu\u00eda para leer el documento y cr\u00f3nica diaria<\/em>, San Pablo, Buenos Aires, 2007, 19.<\/p>\n\n\n\n

    [17]<\/a> Benedicto XVI, \u201cDiscurso del Papa Benedicto XVI a la Curia Romana\u201d, en L\u00b4Osservatore Romano<\/em>, edici\u00f3n semanal en lengua espa\u00f1ola, 28\/12\/2007, 6.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

    [18]<\/a>Cf. J. M. Bergoglio, \u201cCarta del Sr. Arzobispo con motivo del inicio de la Misi\u00f3n Bautismal en Buenos Aires\u201d, Bolet\u00edn Eclesi\u00e1stico<\/em> 524 (2010) 456-460; \u00cdd., en: Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina, Reflexiones sobre la nueva evangelizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina<\/em>, Vaticano, Tipograf\u00eda Vaticana, 2012, 101. Lo tomo de C. M. Galli, datos <\/p>\n\n\n\n

    [19]<\/a> Papa Francisco, \u201cDiscurso al Comit\u00e9 de Coordinaci\u00f3n del CELAM\u201d, 29 de julio 2013.<\/p>\n\n\n\n

    [20]<\/a>Papa Francisco, \u201cDiscurso a los obispos de Brasil\u201d, 27 de julio 2013.<\/p>\n\n\n\n

    [21]<\/a> Papa Francisco, \u201cDiscurso al Comit\u00e9 de Coordinaci\u00f3n del CELAM\u201d, 29 de julio 2013. <\/p>\n\n\n\n

    [22]<\/a> Papa Francisco, \u201cDiscurso al Comit\u00e9 de Coordinaci\u00f3n del CELAM\u201d, 29 de julio 2013.<\/p>\n\n\n\n

    [23]<\/a> Papa Francisco, \u201cHomil\u00eda en el santuario de Aparecida\u201d, 24 de julio 2013.<\/p>\n\n\n\n

    [24]<\/a> C. M. Galli, La mariolog\u00eda del Papa Francisco. Cristo, Mar\u00eda, la Iglesia y los Pueblos, Buenos Aires, Agape Libros, 2018, <\/em> 46-47.<\/p>\n\n\n\n

    [25]<\/a> Cf. E. Eguia, De Bergoglio a Francisco. El sue\u00f1o de una Iglesia  en salida<\/em>, Buenos Aires, Talitakum, 2018, 7-9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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