En su ensayo p\u00f3stumo, que ahora ve la luz, Bauman vincula la ansiedad que provoca la ‘modernidad l\u00edquida’ con el auge de la nostalgia y la b\u00fasqueda de consuelo en un pasado que jam\u00e1s volver\u00e1. Lo adelantamos en exclusiva. Fallecido hace tres meses, el soci\u00f3logo concedi\u00f3 una de sus \u00faltimas entrevistas: \u00abEn el mundo actual todas las ideas de felicidad acaban en una tienda\u00bb.
\nEsto (por si lo han olvidado) es lo que Walter Benjamin escribi\u00f3 a comienzos de la d\u00e9cada de 1940 en su Tesis de filosof\u00eda de la historia acerca del mensaje representado por el Angelus Novus (que \u00e9l llam\u00f3 \u00c1ngel de la Historia), pintado por Paul Klee en 1920: \u00abEl rostro del \u00c1ngel de la Historia est\u00e1 vuelto hacia el pasado. Donde nosotros percibimos una cadena de hechos, \u00e9l ve una cat\u00e1strofe \u00fanica que no cesa de amontonar escombros que aquella va arrojando a sus pies. Al \u00e1ngel le gustar\u00eda quedarse, despertar a los muertos y recomponer lo que ha quedado reducido a pedazos. Pero una tempestad sopla desde el para\u00edso y esta se ha enredado con tal fuerza en sus alas que el \u00e1ngel ya no puede plegarlas. Ese vendaval lo empuja de manera irresistible hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras el mont\u00f3n de ruinas crece ante \u00e9l alz\u00e1ndose hacia el cielo. Es el hurac\u00e1n que nosotros llamamos progreso\u00bb.
\nSi examin\u00e1ramos detenidamente el cuadro de Klee casi un siglo despu\u00e9s de que Benjamin plasmara por escrito su insondablemente profunda y, en el fondo, incomparable apreciaci\u00f3n, volver\u00edamos a sorprender al \u00c1ngel de la Historia en pleno vuelo. Pero lo que tal vez nos llamar\u00eda m\u00e1s la atenci\u00f3n ser\u00eda el giro de 180 grados, la maniobra de cambio de sentido que advertir\u00edamos en su movimiento: su rostro vuelto del pasado hacia el futuro, sus alas impelidas hacia atr\u00e1s por el tormentoso viento que soplar\u00eda esta vez desde el imaginado, previsto y temido por adelantado infierno del futuro en direcci\u00f3n al para\u00edso del pasado (tal como, probablemente, este es imaginado en retrospectiva despu\u00e9s de haberse perdido y haber quedado reducido a ruinas), un empuje (ahora como entonces) tan poderosamente violento sobre esas alas \u00abque el \u00e1ngel ya no puede plegarlas\u00bb.
\nPodr\u00edamos concluir que pasado y futuro son captados en ese cuadro en pleno intercambio de sus virtudes y defectos respectivos, seg\u00fan los entendi\u00f3 Klee (o, al menos, eso insinu\u00f3 Benjamin) cien a\u00f1os antes. Es ahora el futuro, cuya hora de ser sometido a escarnio parece haber llegado tras haber sido ya tachado en su momento de poco fiable e inmanejable, el que asignamos a la columna del debe. Y le toca el turno al pasado de ser clasificado en la del haber, pues tiende a ser situado en un contexto (real o supuesto) de verdadera libertad de elecci\u00f3n y de esperanzas todav\u00eda no desacreditadas.
\nLa nostalgia, como bien ha sugerido Svetlana Boym, profesora de literatura eslava en la Universidad de Harvard, \u00abes un sentimiento de p\u00e9rdida y desplazamiento, pero tambi\u00e9n un idilio rom\u00e1ntico con nuestra propia fantas\u00eda personal\u00bb. Aunque en el siglo XVII la nostalgia se trataba como si fuera una enfermedad bastante curable (que unos m\u00e9dicos suizos, por ejemplo, recomendaban remediar con opio, sanguijuelas y una excursi\u00f3n a la monta\u00f1a), \u00abllegado el siglo XX, lo que era una dolencia pasajera se hab\u00eda convertido ya en el incurable trastorno que es hoy. El siglo XX comenz\u00f3 con una utop\u00eda futurista y concluy\u00f3 sumido en la nostalgia\u00bb.
\nEl diagn\u00f3stico de Boym es claro: el mundo moderno est\u00e1 aquejado de \u00abuna epidemia global de nostalgia, un anhelo afectivo de una comunidad dotada de una memoria colectiva, un ansia de continuidad en un mundo fragmentado\u00bb, y propone que veamos esa epidemia como \u00abun mecanismo de defensa en una \u00e9poca de ritmos de vida acelerados y convulsiones hist\u00f3ricas\u00bb. Dicho \u00abmecanismo de defensa\u00bb consiste esencialmente en \u00abla esperanza de reconstruir ese hogar ideal que subyace a la esencia misma de muchas y poderosas ideolog\u00edas actuales, y que nos tienta a que renunciemos al pensamiento cr\u00edtico para entregarnos a la vinculaci\u00f3n emocional\u00bb. Y la propia Boym advierte: \u00abEl peligro de la nostalgia radica en que tiende a confundir el hogar real y el imaginario\u00bb.
\nFinalmente, esta profesora de Harvard nos ofrece una pista de d\u00f3nde buscar para encontrar (con toda probabilidad) tales peligros: concretamente, en cierta nostalgia \u00abrestauradora\u00bb, que es precisamente una caracter\u00edstica de los \u00abrenaceres nacionales y nacionalistas en todo el mundo, empe\u00f1ados en fabricar mitos antimodernos de la historia a trav\u00e9s de la vuelta a los s\u00edmbolos y la mitolog\u00eda nacionales y, a veces tambi\u00e9n, de la reutilizaci\u00f3n de teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n\u00bb.
\nPerm\u00edtanme se\u00f1alar que la nostalgia solo es un miembro m\u00e1s de la muy extensa familia de relaciones de afecto con \u00abotro lugar\u00bb. Esta forma de afecto y, por ende (y por extensi\u00f3n), todas las tentaciones y trampas cuya presencia Boym detect\u00f3 en la actual \u00abepidemia global de nostalgia\u00bb han sido ingredientes end\u00e9micos e inseparables de la condici\u00f3n humana, por lo menos, desde el momento (dif\u00edcil de precisar con exactitud) en que se descubri\u00f3 la opcionalidad de las elecciones humanas; o (para ser m\u00e1s precisos) lo han sido desde que se descubri\u00f3 que la conducta humana es, y solo puede ser, una cuesti\u00f3n de libre elecci\u00f3n y que (aplicando la artificial\u00edsima artima\u00f1a de la proyecci\u00f3n) el mundo del aqu\u00ed y el ahora no es m\u00e1s que uno entre un n\u00famero indefinible de mundos posibles (pasados, presentes y futuros). En la particular carrera de relevos de la historia, la \u00abepidemia global de nostalgia\u00bb tom\u00f3 el testigo de manos de una \u00abepidemia de exaltaci\u00f3n del progreso\u00bb que, a ritmo tan paulatino como imparable, no cesaba de globalizarse.
\nDe todos modos, la persecuci\u00f3n prosigue ininterrumpida. Podr\u00eda cambiar de direcci\u00f3n e incluso de pista de competici\u00f3n, pero no se detendr\u00e1. Kafka intent\u00f3 captar en palabras ese imperativo interno, inextinguible e insaciable, que nos tiene bajo su mando y que, probablemente, seguir\u00e1 teni\u00e9ndonos as\u00ed hasta el fin de los tiempos: \u00abEscuch\u00e9 el sonido de una trompeta y pregunt\u00e9 a mi criado a qu\u00e9 ven\u00eda aquello. \u00c9l nada sab\u00eda ni nada hab\u00eda o\u00eddo. En el portal\u00f3n, me detuvo y me pregunt\u00f3:
\n-\u00bfAd\u00f3nde va el se\u00f1or?
\n-No lo s\u00e9 (le dije), fuera de aqu\u00ed, solo fuera de aqu\u00ed. Fuera de aqu\u00ed, nada m\u00e1s: es el \u00fanico modo de que alcance mi objetivo.
\n-\u00bfConoce usted su objetivo? -pregunt\u00f3 \u00e9l.
\n-S\u00ed (le respond\u00ed). Te lo acabo de decir. Fuera de aqu\u00ed: ese es mi objetivo\u00bb
\n\u00abEl futuro ya no es el h\u00e1bitat natural de las esperanzas, sino un escenario de pesadillas: perder el trabajo, nuestro hogar…\u00bb
\nQuinientos a\u00f1os despu\u00e9s de que Tom\u00e1s Moro pusiera el nombre de Utop\u00eda al milenario sue\u00f1o humano del retorno a un para\u00edso o de instauraci\u00f3n de un cielo en la Tierra, el c\u00edrculo de una nueva tr\u00edada hegeliana formada por una doble negaci\u00f3n est\u00e1 pr\u00f3ximo actualmente a completarse. Toda vez que las posibilidades de la felicidad humana (ligada desde Moro a un topos, a un lugar fijo, una polis, una ciudad, un Estado soberano, regidos en cualesquiera de los casos por un gobernante sabio y benevolente) han sido \u00abdesfijadas\u00bb, desligadas de un topos determinado, al tiempo que individualizadas, privatizadas y personalizadas (filializadas, por emplear un t\u00e9rmino del derecho societario, sobre las cargadas espaldas de los individuos humanos que las llevan as\u00ed cual caracoles con su propia casa a cuestas), les ha llegado ahora el turno de ser negadas por aquello que tan valientemente ellas mismas trataron de negar sin \u00e9xito. De esa doble negaci\u00f3n de la utop\u00eda de corte moroano (es decir, de su rechazo, primero, seguido de una resurrecci\u00f3n) surgen actualmente retrotop\u00edas, que son mundos ideales ubicados en un pasado perdido\/robado\/abandonado que, aun as\u00ed, se ha resistido a morir, y no en ese futuro todav\u00eda por nacer (y, por lo tanto, inexistente) al que estaba ligada la utop\u00eda dos grados de negaci\u00f3n antes:
\n\u00abSeg\u00fan el poeta irland\u00e9s Oscar Wilde, cuando lleg\u00e1semos a la tierra de la abundancia, deber\u00edamos volver a fijar nuestra vista en el horizonte m\u00e1s lejano e izar de nuevo las velas. ‘Progreso es hacer realidad las utop\u00edas’, escribi\u00f3. Pero el horizonte lejano es un espacio vac\u00edo. La tierra de la abundancia est\u00e1 envuelta en la niebla. Justo cuando deber\u00edamos estar afrontando la hist\u00f3rica labor de imbuir de sentido esta rica, segura y saludable existencia, hemos optado por enterrar la utop\u00eda. No hay ning\u00fan sue\u00f1o nuevo que la reemplace, porque no podemos imaginar un mundo mejor que el que tenemos. De hecho, en los pa\u00edses ricos, una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n piensa que los hijos ser\u00e1n m\u00e1s pobres en realidad de lo que hoy lo son sus padres y madres (quienes as\u00ed opinan van desde el 53% de los progenitores en Australia hasta el 90 % de los mismos en Francia). Los padres de los pa\u00edses ricos prev\u00e9n que sus hijos estar\u00e1n en peor situaci\u00f3n que ellos (en porcentaje)\u00bb.
\nQuien as\u00ed escribe es Rutger Bregman en su m\u00e1s reciente libro (de 2016), Utopia for Realists [Utop\u00eda para realistas], subtitulado Argumentos para la renta b\u00e1sica universal, fronteras abiertas y una semana de trabajo de quince horas.
\nLa privatizaci\u00f3n\/individualizaci\u00f3n de la idea de progreso y de la b\u00fasqueda de mejoras en la vida fue algo que los poderes establecidos supieron vender muy bien (y que la mayor\u00eda de sus s\u00fabditos compraron) como una forma de liberaci\u00f3n: una ruptura con las duras exigencias de la subordinaci\u00f3n y la disciplina, pero al precio de perder los servicios sociales y la protecci\u00f3n del Estado. Para un elevado (y creciente) n\u00famero de s\u00fabditos, tal liberaci\u00f3n termin\u00f3 teniendo (lenta pero inexorablemente) tanto de bendici\u00f3n como de maldici\u00f3n, cuando no m\u00e1s de esta \u00faltima (en dosis todav\u00eda crecientes). Las molestias de las restricciones fueron sustituidas por unos riesgos no menos degradantes, aterradores y enervantes, riesgos de los que inevitablemente est\u00e1 saturada esa situaci\u00f3n de independencia personal por decreto. El miedo a no contribuir (y a los consiguientes correctivos por tal ausencia de aportaci\u00f3n) que se calmaba con aquella conformidad u obediencia de anta\u00f1o, predecesora inmediata de la situaci\u00f3n actual, fue reemplazado por un no menos angustioso terror a la incompetencia, a no dar la talla. A medida que los viejos temores fueron cayendo en el olvido y los nuevos adquirieron mayor magnitud e intensidad, el ascenso y el descenso, la progresi\u00f3n y la regresi\u00f3n, intercambiaron sus posiciones respectivas: al menos, as\u00ed fue para un creciente n\u00famero de peones involuntarios de esta partida, condenados a la derrota (o as\u00ed era como se sent\u00edan, cuando menos). Esto impuls\u00f3 los p\u00e9ndulos del modo de pensar y la mentalidad populares en el sentido opuesto al anterior: de depositar las esperanzas generales de mejora en un futuro incierto y manifiestamente poco fiable, pasaron a depositarlas en un pasado de vago recuerdo, valorado por su presunta estabilidad y (por lo tanto) tambi\u00e9n por su presunta fiabilidad. Con semejante giro de 180 grados, el futuro se ha transformado y ha dejado de ser el h\u00e1bitat natural de las esperanzas y de las m\u00e1s leg\u00edtimas expectativas para convertirse en un escenario de pesadillas: el terror a perder el trabajo y el estatus social asociado a este, el terror a que nos confisquen el hogar y el resto de nuestros bienes y enseres, el terror a contemplar impotentes c\u00f3mo nuestros hijos caen sin remedio por la espiral descendente de la p\u00e9rdida de bienestar y prestigio, y el terror a ver las competencias que tanto nos cost\u00f3 aprender y memorizar despojadas del poco valor de mercado que les pudiera quedar. El camino hacia el futuro guarda as\u00ed para nosotros un asombroso parecido con una senda de corrupci\u00f3n y degeneraci\u00f3n. \u00bfAcaso no podr\u00eda aprovecharse el camino de vuelta, hacia el pasado, para convertirlo en una ruta de limpieza de todos esos da\u00f1os cometidos por los futuros que s\u00ed se hicieron presentes en alg\u00fan momento?
\nEl impacto de un giro as\u00ed, como argumentar\u00e9 en este libro, se deja sentir de un modo visible y palpable en todos los niveles de cohabitaci\u00f3n social, ya sea por la cosmovisi\u00f3n emergente a \u00e9l asociada, ya sea por las estrategias de vida que esa cosmovisi\u00f3n insin\u00faa y gesta. […]
\nLo que yo llamo retrotop\u00eda es un derivado de la ya mencionada negaci\u00f3n de segundo grado: la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n de la utop\u00eda. Esta nueva negaci\u00f3n comparte con el legado de Tom\u00e1s Moro su fijaci\u00f3n por un topos territorialmente soberano: una tierra firme que se presume capaz de proveer (y, a lo mejor, hasta de garantizar) un m\u00ednimo aceptable de estabilidad y, por consiguiente, un grado satisfactorio de confianza en nosotros mismos. En lo que difiere de ese legado, sin embargo, es en su aprobaci\u00f3n, absorci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de las contribuciones\/correcciones practicadas por su predecesor inmediato: en concreto, la sustituci\u00f3n de la idea de la perfecci\u00f3n suprema por el supuesto del car\u00e1cter no definitivo y end\u00e9micamente din\u00e1mico del orden que promueve, lo que da pie a la posibilidad (y, m\u00e1s a\u00fan, a la deseabilidad) de una sucesi\u00f3n indefinidamente larga de cambios adicionales que semejante idea deslegitimar\u00eda y excluir\u00eda a priori. Fiel al esp\u00edritu ut\u00f3pico, la retrotop\u00eda debe su fuerza a que transmite la esperanza de reconciliar, por fin, la seguridad con la libertad: una haza\u00f1a que ni el ideal original ni su negaci\u00f3n primera trataron de alcanzar -ni, en caso de haberlo intentado, consiguieron […]
\nA ra\u00edz del ahondamiento de la brecha de separaci\u00f3n entre poder y pol\u00edtica (es decir, entre la capacidad de conseguir que se hagan cosas y la de decidir qu\u00e9 cosas habr\u00eda que hacer, facultad esta \u00faltima de la que, en tiempos, estuvo investido el Estado territorialmente soberano), la idea original de buscar la felicidad humana a trav\u00e9s del dise\u00f1o y la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s receptiva a las necesidades, los sue\u00f1os y los anhelos humanos termin\u00f3 consider\u00e1ndose cada vez m\u00e1s nebulosa por falta de una agencia que pareciera apta para afrontar la grandiosidad de tal tarea y el reto representado por su formidable complejidad. Como Peter Drucker expres\u00f3 sin ambages (inspirado en parte quiz\u00e1 por aquella m\u00e1xima thatcheriana de que there is no alternative [\u00abno queda otra alternativa\u00bb]), ya no se divisa en el futuro ninguna sociedad que ligue de una vez por todas la perfecci\u00f3n individual a la social, y tampoco sirve de nada esperar que la salvaci\u00f3n vaya a venir de la sociedad. Y seg\u00fan Ulrich Beck, que tan sucintamente supo exponer ese argumento, lo que ha salido de aquello ha sido una situaci\u00f3n en la que corresponde ahora a cada individuo humano buscar y encontrar (o interpretar) soluciones individuales a problemas producidos socialmente, y aplicarlas desplegando el propio ingenio personal de cada uno y las habilidades y los recursos de los que cada uno pueda valerse. El objetivo ya no es conseguir una sociedad mejor (pues mejorarla es una esperanza vana a todos los efectos), sino mejorar la propia posici\u00f3n individual dentro de esa sociedad tan esencial y definitivamente incorregible. En lugar de unas recompensas compartidas por unos esfuerzos colectivos de reforma social, lo que hoy est\u00e1 en juego son los despojos (individualmente capturados) de la competencia.<\/p>\n
Fuente:<\/strong> www.elmundo.es\/papel\/futuro\/2017\/04\/02\/58de41c9e5fdea7d268b4584.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En su ensayo p\u00f3stumo, que ahora ve la luz, Bauman vincula la ansiedad que provoca la ‘modernidad l\u00edquida’ con el […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[5589],"class_list":["post-4863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad","tag-la-ultima-palabra-de-bauman-el-futuro-es-un-escenario-lleno-de-pesadillas"],"yoast_head":"\n