ROMA, lunes, 28 noviembre 2005 (ZENIT.org).- El presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, el cardenal Walter Kasper, hizo p\u00fablica el viernes en el diario cat\u00f3lico \u00abAvvenire\u00bb precisiones sobre el tema de los divorciados vueltos a casar, a prop\u00f3sito de una serie de declaraciones que en d\u00edas pasados se le han atribuido err\u00f3neamente en la prensa.
\nOfrecemos la traducci\u00f3n del texto \u00edntegro del purpurado.<\/p>\n
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Con ocasi\u00f3n del XL aniversario de la declaraci\u00f3n conciliar Nostra aetate, se celebr\u00f3 en la sala de la \u00abPrensa extranjera\u00bb una conferencia de prensa sobre el estado actual de las relaciones ecum\u00e9nicas y de las relaciones religiosas con el juda\u00edsmo. Mi discurso de apertura, as\u00ed como el debate sucesivo (a excepci\u00f3n de una sola intervenci\u00f3n), se centr\u00f3 en el tema citado. Sin embargo, quien hoje\u00f3 los diarios italianos del d\u00eda despu\u00e9s (salvo Avvenire, que inform\u00f3 de forma correcta) no encontr\u00f3 una sola palabra sobre el tema de la conferencia de prensa, sino un informe detallado sobre el tema de los divorciados vueltos a casar.
\nLa sorpresa para m\u00ed, como para muchos lectores, fue grande. De hecho, varios art\u00edculos suger\u00edan no s\u00f3lo que yo hab\u00eda apoyado la admisi\u00f3n de los divorciados a la Comuni\u00f3n, sino que consideraba posible que el Papa aportase un cambio a la proposici\u00f3n del S\u00ednodo de los obispos sobre el tema [Cf. Proposici\u00f3n 40, Zenit, 27 octubre 2005. N de la r.]. La polvareda levantada se difundi\u00f3 mientras tanto tambi\u00e9n en la prensa exterior, que al principio hab\u00eda referido correctamente lo ocurrido.
\nTambi\u00e9n se sorprendi\u00f3 de ello la \u00abPrensa extranjera\u00bb, que procedi\u00f3 a transcribir la grabaci\u00f3n de la discusi\u00f3n. De \u00e9sta se desprende cuanto sigue. Durante el intercambio de preguntas-respuestas se dirigi\u00f3 una sola pregunta sobre el tema de los divorciados vueltos a casar; a ella no se le dio continuaci\u00f3n, al considerarse no pertinente respecto al tema. Me limit\u00e9 a exponer los siguientes puntos: 1) no soy un profeta y no s\u00e9 c\u00f3mo el Santo Padre utilizar\u00e1 la proposici\u00f3n del S\u00ednodo de los obispos; 2) se trata de un serio problema pastoral, como bien sabe cualquiera que tenga experiencia en el terreno del cuidado de las almas; 3) no es posible una admisi\u00f3n general a la Comuni\u00f3n, pero existen casos individuales sobre los que es oportuno reflexionar ulteriormente. Por lo que respecta a la \u00faltima afirmaci\u00f3n, me relacion\u00e9 expresamente a cuanto el Santo Padre dijo a un grupo de sacerdotes en el Valle de Aosta el verano pasado [Cf. Zenit, 28 julio 2005. N de la r.]. A\u00f1ad\u00ed, en cualquier caso, que no ten\u00eda la soluci\u00f3n.
\nNo existe en efecto una f\u00e1cil soluci\u00f3n. Todo te\u00f3logo cat\u00f3lico bien sabe que la respuesta puede encontrarse s\u00f3lo sobre la base de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y de la doctrina de la Iglesia a prop\u00f3sito de la indisolubilidad del matrimonio. Si queremos permanecer fieles a las palabras de Jes\u00fas, s\u00f3lo podemos decir que, cuando se ha contra\u00eddo un matrimonio con valor sacramental, mientras el c\u00f3nyuge viva no puede haber un segundo matrimonio sacramental reconocido por la Iglesia. El matrimonio civil de un divorciado objetivamente est\u00e1 en contradicci\u00f3n con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.
\nEn determinadas circunstancias, los tribunales eclesi\u00e1sticos pueden ser de ayuda declarando nulo el primer matrimonio. Existen sin embargo casos complejos desde el punto de vista pastoral: por ejemplo, cuando el primer matrimonio, por m\u00e1s que sea v\u00e1lido, se contrajo de forma superficial y, al final, fracasa, mientras que el segundo se vive de manera conscientemente cristiana y resulta feliz y armonioso. Algunos padres de la Iglesia griegos, en tales situaciones, ciertamente imposibles en s\u00ed, han recomendado emplear indulgencia. El entonces profesor Joseph Ratzinger en 1972 interpret\u00f3 tales afirmaciones en modo de ejemplo. El Concilio de Trento se atuvo a la m\u00e1s r\u00edgida tradici\u00f3n latina, pero sin rechazar del todo la m\u00e1s apacible respuesta de la Iglesia greco-ortodoxa.
\nLos expertos no est\u00e1n de acuerdo sobre las consecuencias que deben sacarse de estos y de otros puntos de vista. Es cierto que no hay que alejarse arbitrariamente de la disciplina eclesial, pero ellos hacen posible una seria reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Esta reflexi\u00f3n no tiene nada que ver con los titulares de efecto de los peri\u00f3dicos, que s\u00f3lo crean confusi\u00f3n y suscitan falsas expectativas que despu\u00e9s desembocan en desilusi\u00f3n. Precisamente en la situaci\u00f3n en la que nos encontramos, la Iglesia no har\u00eda un servicio a nadie si se alejara de la clara ense\u00f1anza de Jes\u00fas.<\/p>\n
[Traducci\u00f3n del original italiano realizada por Zenit] <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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