{"id":4551,"date":"2016-07-08T20:59:22","date_gmt":"2016-07-08T18:59:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sabado100.com.ar\/?p=4551"},"modified":"2016-07-08T20:59:22","modified_gmt":"2016-07-08T18:59:22","slug":"un-nuevo-amor-a-la-patria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/un-nuevo-amor-a-la-patria\/","title":{"rendered":"Un nuevo amor a la patria"},"content":{"rendered":"<p><strong>Por Luis Alberto Romero.-<\/strong> En 1816, los hombres de Tucum\u00e1n se propusieron crear un Estado y una naci\u00f3n. El Estado era incierto: no sab\u00edan qui\u00e9nes se sumar\u00edan a su proyecto. En cuanto a la naci\u00f3n, es decir una comunidad imaginada, asentada en la mente y en el coraz\u00f3n de sus integrantes, su realidad era m\u00e1s imprecisa a\u00fan, pues de momento lo que exist\u00eda eran americanos, patriotas o realistas, en guerra fratricida. Pero la naci\u00f3n era indispensable para sustentar el proyecto de Estado. Desde la Revoluci\u00f3n Francesa, el mundo supo lo que los ingleses hab\u00edan descubierto en el siglo XVII: la legitimidad del poder fundada en la tradici\u00f3n din\u00e1stica y en Dios era ya insostenible. El lugar vac\u00edo deb\u00eda ser ocupado por el pueblo o la naci\u00f3n, dos ideas parecidas pero diferentes. Si la naci\u00f3n no exist\u00eda, deb\u00eda ser construida. Tal el legado y el mandato que dejaron los hombres de Tucum\u00e1n.<br \/>\nLas naciones no surgen espont\u00e1neamente: necesitan que el Estado establezca el v\u00ednculo contractual que liga a los habitantes. Luego, con sostenido esfuerzo, construir\u00e1 en la mente y en los corazones la identidad nacional. La naciente Argentina se fue haciendo durante varias d\u00e9cadas sin un Estado \u00fanico. En medio de las guerras civiles, los proyectistas comenzaron a imaginar la naci\u00f3n futura.<br \/>\nEsteban Echeverr\u00eda la ancl\u00f3 en Mayo, mientras Bartolom\u00e9 Mitre, uno de los constructores del Estado, escrib\u00eda la primera narraci\u00f3n hist\u00f3rica de una naci\u00f3n en pa\u00f1ales. La Constituci\u00f3n de 1853, base del Estado, defini\u00f3 la \u00edndole de su nacionalidad, que inclu\u00eda a todos los hombres de buena voluntad que quisieran habitar su suelo y que aceptaran el contrato fundador, garante de las libertades personales. Era una nacionalidad inclusiva, liberal y republicana, abierta al futuro.<br \/>\nEl Estado se consagr\u00f3 a \u00abhacer los argentinos\u00bb, pues no s\u00f3lo hab\u00eda que insuflar argentinidad en cuyanos, salte\u00f1os, correntinos y porte\u00f1os, sino tambi\u00e9n en los ingentes contingentes migratorios. El principal instrumento de esta tarea prodigiosa fue la escuela p\u00fablica, donde se ense\u00f1aron la geograf\u00eda, la lengua y la historia nacionales. Los hijos de gallegos, calabreses o \u00abturcos\u00bb aprendieran que San Mart\u00edn era el padre de la patria. La acci\u00f3n estatal fue mucho m\u00e1s amplia-festejos c\u00edvicos, canciones patrias y monumentos-, todo lo cual sembr\u00f3 emotividad en los corazones. As\u00ed naci\u00f3 lo que entonces se llam\u00f3 patriotismo, un amor a la patria que, como todo amor, deb\u00eda ser cultivado y renovado cotidianamente.<br \/>\nDesde 1890 comenz\u00f3 a emerger otra noci\u00f3n de nacionalidad (estudiada por Lilia Ana Bertoni), centrada en una cultura propia, raigal y homog\u00e9nea, similar a la de Alemania, la potencia del momento. Esta moda intelectual se potenci\u00f3 con la tensa inquietud de los sectores criollos (altos y bajos) ante el alud de inmigrantes que parec\u00edan amenazar la argentinidad. Los intelectuales buscaron el \u00abser nacional\u00bb, clave de la unidad, en la raza, la lengua o las tradiciones, y discutieron si pesaba m\u00e1s lo hispano, lo criollo, lo latino o lo aborigen.<br \/>\nProgresivamente se sumaron voces m\u00e1s potentes. El Ej\u00e9rcito encontr\u00f3 la clave en el territorio, esencialmente nacional, amenazado por enemigos al otro lado de la frontera. La Iglesia defini\u00f3 a la Argentina como una naci\u00f3n cat\u00f3lica y dej\u00f3 en la penumbra a los ajenos a la creencia romana. Los grandes movimientos democr\u00e1ticos se declararon \u00fanicos int\u00e9rpretes del pueblo nacional. Por esa v\u00eda, la discusi\u00f3n intelectual deriv\u00f3 en un multifac\u00e9tico conflicto pol\u00edtico. Quien definiera la nacionalidad pod\u00eda tambi\u00e9n definir al \u00abotro\u00bb y excluirlo leg\u00edtimamente. Esta polarizaci\u00f3n facciosa en torno de la nacionalidad ha sido la clave mayor de la pol\u00edtica del siglo XX, tanto en democracia como en dictadura. Entre los excluidos estaban quienes adher\u00edan a la primigenia concepci\u00f3n liberal de la nacionalidad y cre\u00edan que todos son la patria. Arrinconado tras estrepitosas derrotas, fue un sector cada vez m\u00e1s reducido.<br \/>\nEn 1983, con la democracia llegaron la rep\u00fablica, la ciudadan\u00eda y un pluralismo pol\u00edtico efectivo. La nacionalidad dej\u00f3 de ser un instrumento de los militares y volvi\u00f3 a ser cosa de la gente, que la us\u00f3 creativamente. Pero \u00abla cabra al monte tira\u00bb, y de la mano de gobiernos discrecionales la pol\u00edtica fue retornando a su antiguo cauce. Despojada de algunos de sus elementos culturales m\u00e1s fuertes, conserv\u00f3 lo que el unanimismo le dio: la concepci\u00f3n de \u00abnosotros\u00bb y de \u00abellos\u00bb, pueblo y antipueblo, que reverdeci\u00f3 durante el \u00faltimo ciclo pol\u00edtico.<br \/>\nPero aunque se la evocara en los mismos t\u00e9rminos ret\u00f3ricos, la vieja nacionalidad (la nacionalista y tambi\u00e9n la liberal) comenz\u00f3 a tener un sentido muy distinto. En primer lugar por la renovaci\u00f3n del flujo de migrantes; quienes ven\u00edan de los pa\u00edses vecinos, aunque hablaban espa\u00f1ol, no hab\u00edan sido educados en la \u00abargentinidad\u00bb. Por razones diferentes, comenz\u00f3 a marcarse un distanciamiento de la vieja nacionalidad entre las nuevas elites, acostumbradas a vivir con un ojo y un pie fuera del pa\u00eds. La sociedad, quebrada por una profunda cesura social, careci\u00f3 de la integraci\u00f3n y la movilidad que otrora hab\u00edan hecho veros\u00edmil el mito de la unidad cultural y pol\u00edtica. Un Estado en crisis, entre otras carencias, fall\u00f3 en la tarea de construir la nacionalidad y aun ignor\u00f3 cu\u00e1l construir. El antiguo y ya cl\u00e1sico discurso nacionalista de la unanimidad, instalado en el fondo del sentido com\u00fan, sigui\u00f3 conservando su eficacia ret\u00f3rica, pero perdi\u00f3 su carnadura social.<br \/>\nEs dif\u00edcil decir en qu\u00e9 consiste hoy la nacionalidad. \u00bfQu\u00e9 tenemos en com\u00fan todos los que habitamos este pa\u00eds y los que se fueron? Salvo quiz\u00e1s el f\u00fatbol, con la selecci\u00f3n, pocas cosas suscitan un sentimiento colectivo indiscriminado y permiten una manifestaci\u00f3n inocua de la pasi\u00f3n nacionalista. Tampoco el imperativo de la unidad tiene la misma densidad; nuestra sociedad est\u00e1 aprendiendo a ser plural y, como en todo el mundo, es m\u00e1s tolerante con las diferencias. Nadie cree hoy que el camino de la Argentina consista en homogeneizar, como se pensaba hace cien a\u00f1os. El \u00abser nacional\u00bb es apenas un recurso ret\u00f3rico.<br \/>\nEn buena hora, porque podemos volver a las fuentes y reconstruir nuestra comunidad imaginada sobre sus bases pr\u00edstinas; la Constituci\u00f3n de 1853 y el contrato republicano que la inform\u00f3, aceptado consciente y voluntariamente. Hoy, como nunca en los 100 a\u00f1os anteriores, ser argentino consiste en optar por el pa\u00eds, con los derechos y tambi\u00e9n las obligaciones. Pero nuestra nacionalidad parece deslizarse por suelo resbaladizo, porque ese contrato est\u00e1 funcionando mal en sus dos partes, la ciudadan\u00eda y el Estado.<br \/>\nLuego del impulso de 1983, tras d\u00e9cadas de crisis social, nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 debilitada y en muchas partes es casi evanescente. Con la democracia mejor\u00f3 nuestra conciencia de los derechos, pero se los reclamamos a un Estado que suponemos due\u00f1o de un man\u00e1 inagotable. No nos preocupa saber si ese man\u00e1 existe, nos basta con que el Estado provea. Por su parte \u00e9ste, atenazado por lobbies y mafias diversas, carece de fuerza y de legitimidad para reclamarles a los ciudadanos esfuerzos de cuya equidad y utilidad se duda.<br \/>\nS\u00f3lo reconstruyendo el contrato pol\u00edtico la Argentina puede encarar sobre bases tradicionales y renovadas la cuesti\u00f3n de su nacionalidad. Pero adem\u00e1s de organizar la convivencia, se debe insuflar en el coraz\u00f3n el soplo vital que posibilita la ilusi\u00f3n y alimenta el proyecto. D\u00e9cadas de ret\u00f3rica hueca o facciosa nos previenen sobre algo que sin embargo es esencial. Hay que reconstruir alguna forma de identidad colectiva, fundada en la diversidad y en el pluralismo, pero que tense la fibra de la sociedad. Incluso necesitamos una palabra nueva, no desgastada, que ligue el amor a la patria con la convicci\u00f3n republicana. Que recuerde lo precario de su existencia, amenazada por los intereses y por las pasiones, y la necesidad de renovar cotidianamente el compromiso, en lo grande, pero sobre todo en lo peque\u00f1o. Con esta pregunta y esta demanda seguramente encontraremos en los hombres de Tucum\u00e1n ejemplo y est\u00edmulo.<\/p>\n<p><strong>El autor es historiador.<br \/>\nFuente:<\/strong> diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires, 8\/7\/2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Luis Alberto Romero.- En 1816, los hombres de Tucum\u00e1n se propusieron crear un Estado y una naci\u00f3n. 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