{"id":4492,"date":"2016-05-26T21:03:20","date_gmt":"2016-05-26T19:03:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sabado100.com.ar\/?p=4492"},"modified":"2016-05-26T21:03:20","modified_gmt":"2016-05-26T19:03:20","slug":"jurgen-kocka-el-comportamiento-capitalista-no-es-ni-moral-ni-inmoral-es-amoral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/jurgen-kocka-el-comportamiento-capitalista-no-es-ni-moral-ni-inmoral-es-amoral\/","title":{"rendered":"J\u00fcrgen Kocka: \u00abEl comportamiento capitalista no es ni moral ni inmoral; es amoral\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Diana Fern\u00e1ndez Irusta.-<\/strong> No responde a ning\u00fan estereotipo habitual. Ni la distancia del acad\u00e9mico ni la severidad del alem\u00e1n: a J\u00fcrgen Kocka se lo percibe c\u00e1lido, risue\u00f1o, encantado de visitar la Argentina por primera vez. Fundador de la escuela de Historia Social en Alemania, fellow de la Universidad Humboldt de Berl\u00edn, profesor em\u00e9rito de la Universidad Libre de Berl\u00edn y profesor visitante en la Universidad de California, Kocka se ha destacado por el modo en que vincula la mirada hist\u00f3rica con los aportes de la sociolog\u00eda y la econom\u00eda.
\nInvitado por el programa Pehesa del Instituto Ravignani (Conicet\/UBA), el Instituto de Altos Estudios en Ciencias Sociales de la Unsam, el Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (Conicet\/Universidad Nacional de Salta) y el Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales (Conicet\/Universidad Nacional de Cuyo), realiz\u00f3 una serie de conferencias en las que la problem\u00e1tica del mundo del trabajo, el devenir del Estado de bienestar y la relaci\u00f3n entre capitalismo y democracia fueron algunos de los temas m\u00e1s recurrentes. Acaba de publicar en Estados Unidos una historia breve del capitalismo (Capitalism: A Short History, Princeton University Press) y es de los que tienen la capacidad de traducir en t\u00e9rminos sencillos procesos complejos. Un docente. Y un hombre al que se intuye preocupado por su \u00e9poca, capaz de articular con soltura optimismo, diagn\u00f3stico crudo y renuencia a las dicotom\u00edas f\u00e1ciles. Por caso, capitalismo\/anticapitalismo.
\n-\u00bfC\u00f3mo definir el momento que atraviesa el capitalismo hoy?<\/strong>
\n-Creo que en el presente el capitalismo financiero se ha vuelto desproporcionadamente fuerte, m\u00e1s fuerte que nunca. Bancos, especulaci\u00f3n, fondos de inversi\u00f3n, intercambio de acciones: hacer que el dinero haga dinero se volvi\u00f3 tan central que se necesitar\u00edan nuevas regulaciones. Por otro lado, el capitalismo actual es principalmente global. Siempre tuvo tendencia a moverse a trav\u00e9s de fronteras y mercados, pero hoy es mucho m\u00e1s transnacional. Eso significa que es m\u00e1s dif\u00edcil de regular; se hace m\u00e1s arduo encontrar una combinaci\u00f3n entre capitalismo y controles democr\u00e1ticos.
\n-\u00bfEstar\u00eda en crisis la idea de que existe una relaci\u00f3n entre democracia y capitalismo?<\/strong>
\n-Es una relaci\u00f3n que ha cambiado mucho en los dos \u00faltimos siglos. Hubo per\u00edodos en los que el surgimiento del capitalismo y los avances democratizadores iban de la mano: parte del siglo XIX y siglo XX en Europa. Pero hay per\u00edodos en la historia donde el capitalismo ha estado en estrecha alianza con dictaduras, particularmente con dictaduras fascistas en Europa. Y si miramos hoy a China, que no es una democracia, observamos que tiene un tremendo desarrollo capitalista. El capitalismo puede establecer lazos con diferentes sistemas pol\u00edticos. En las \u00faltimas dos o tres d\u00e9cadas han crecido las tensiones entre capitalismo y democracia, porque la desigualdad creci\u00f3 enormemente en nuestras sociedades. Debemos discutir y buscar soluciones que promuevan relaciones mutuas y positivas entre democracia y capitalismo. Pero esto no es algo que surja solo; debe haber acciones pol\u00edticas.
\n-\u00bfObserva alg\u00fan tipo de iniciativa en este sentido?<\/strong>
\n-Como consecuencia de la crisis de 2008, que fue muy dura en Europa y Estados Unidos, ya no es dominante la creencia neoliberal en que los mercados deben ocuparse de todo. Se han vuelto m\u00e1s frecuentes las voces que dicen que los mercados son importantes e indispensables, pero necesitan alg\u00fan tipo de regulaci\u00f3n. Hay quien incluso propone intentar regular los bancos a trav\u00e9s de las fronteras nacionales.
\n-Justamente, \u00bfson comparables la crisis de 2008 y la Gran Depresi\u00f3n de los a\u00f1os 30?<\/strong>
\n-En los primeros meses de la gran crisis financiera de 2008, ambas crisis parec\u00edan muy similares. Se observaban muchos elementos parecidos: la declinaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n internacional, grandes p\u00e9rdidas en el consumo, un factor transnacional, miedo e ira social. Pero luego la crisis de 2008 se desarroll\u00f3 de manera diferente de la de 1930. La mayor diferencia fue que los gobiernos intervinieron y pagaron la deuda de bancos y corporaciones. Quienes decidieron actuar as\u00ed entre 2008 y 2010 conscientemente intentaron aprender de la crisis de 1930: no quisieron cometer el mismo error que se cometi\u00f3 en aquel momento, cuando se dej\u00f3 que las cosas siguieran su curso. Por supuesto, hubo un precio. La deuda nacional de muchos pa\u00edses creci\u00f3, lo que cre\u00f3 nuevos problemas.
\n-Hubo una excepci\u00f3n: en Islandia no se rescat\u00f3 a la banca privada. \u00bfPor qu\u00e9 termin\u00f3 siendo un caso aislado?<\/strong>
\n-Sabes, algunas corporaciones eran demasiado grandes como para caer; por eso los Estados debieron rescatarlas. En Islandia, en cambio, la escala era chica. El presupuesto nacional de Islandia no iba a poner en riesgo la econom\u00eda mundial, muy al contrario de lo que pod\u00edan provocar los grandes jugadores de Washington, Nueva York, Frankfurt o Londres.
\n-\u00bfDe qu\u00e9 modo hay que pensar el mundo del trabajo en el sistema econ\u00f3mico actual?<\/strong>
\n-Antes que nada, quisiera aclarar que a\u00fan no sabemos si realmente estamos cerca del \u00faltimo rostro del capitalismo; no es perfectamente visible el lugar donde estamos. Las circunstancias difieren mucho de una parte del mundo a otra. En Europa, los salarios est\u00e1n protegidos de diversos modos, el car\u00e1cter explosivo de la problem\u00e1tica laboral retrocedi\u00f3 con el Estado de bienestar, las leyes laborales. Pero si miras a otras partes del mundo, particularmente Asia meridional, India, \u00c1frica e Indonesia, ves un enorme crecimiento del trabajo precario. Se habla de un mill\u00f3n de trabajadores informales. Personas que trabajan sin un buen contrato laboral, en villas miseria, con alta dependencia respecto del empleador, que a veces es una corporaci\u00f3n transnacional. Hubo cambios en la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la actividad econ\u00f3mica, con sedes usualmente ubicadas en el Norte global y trabajadores radicados en el Sur, en situaci\u00f3n de gran explotaci\u00f3n y miseria. Se trata, adem\u00e1s, de grupos informales muy d\u00e9biles, sin capacidad de protesta u organizaci\u00f3n como para desafiar al sistema. Entonces, mi primera respuesta es: si adoptamos una perspectiva global, veremos que mucho de la cl\u00e1sica problem\u00e1tica del mundo del trabajo todav\u00eda est\u00e1 con nosotros, sin resolver. Segunda respuesta: existen tendencias, tambi\u00e9n en el Norte del mundo, de nuevas formas de informalidad. Aparecen m\u00e1s opciones laborales irregulares y de corta duraci\u00f3n, en lugar de empleos a largo plazo y con seguridad social. Debo decir que en la historia, el trabajo de largo plazo con seguridad social fue siempre la excepci\u00f3n, particularmente para las mujeres. Si pensamos en el siglo XIX o los principios del siglo XX, la mayor\u00eda de la gente que realizaba trabajo manual estaba en una suerte de situaci\u00f3n mixta, irregular, desplaz\u00e1ndose temporalmente para encontrar empleo, obteniendo recursos de distintas fuentes al mismo tiempo: trabajos eventuales, algo en una granja, alguna limosna, servicios en una f\u00e1brica. Dado que en la actualidad la informalidad est\u00e1 creciendo, creo habr\u00eda que pensar en mecanismos que permitan lidiar con esta situaci\u00f3n.
\n-\u00bfEntonces, informalidad y globalizaci\u00f3n ser\u00edan los dos grandes rasgos del trabajo actual?<\/strong>
\nSon las dos tendencias con las que debemos lidiar. Muchos trabajadores no son globales o informales, pero \u00e9stos son aspectos que se est\u00e1n incrementando. Las redes de comercio global como la textil, por ejemplo, son la principal novedad de esta \u00e9poca, que plantea desaf\u00edos a las pol\u00edticas sociales. Y a la moral.
\n-\u00bfSe necesitar\u00eda alg\u00fan tipo de autoridad global para estas actividades?<\/strong>
\n-Mejor no tener un poder global; podr\u00eda ser muy represivo. S\u00ed creo que necesitamos regulaciones globales para ciertos problemas particulares. No es algo imposible de lograr; hay intentos en esta direcci\u00f3n. La terrible cat\u00e1strofe en Bangladesh [el derrumbe de un complejo textil en abril de 2013] captur\u00f3 la atenci\u00f3n p\u00fablica global sobre lo que ocurr\u00eda con algunas firmas textiles: producci\u00f3n barata en Bangladesh y productos caros en nuestros centros comerciales. Hubo alianzas, acuerdos para establecer un m\u00ednimo est\u00e1ndar de calidad de trabajo, demandas de leyes laborales. La pregunta es si esto funciona. Leyes laborales, Estado de bienestar, redistribuci\u00f3n siempre necesitan un Estado fuerte y democr\u00e1tico. Pero si tienes un Estado d\u00e9bil, \u00bfc\u00f3mo puedes implementar esos acuerdos? Hay que regular el capitalismo, s\u00ed, pero tambi\u00e9n hay que construir Estado. Otra cuesti\u00f3n: si realmente se produce un fuerte compromiso p\u00fablico sobre estos problemas, los vendedores capitalistas pueden ser influenciados: ellos deben vender en sus propios pa\u00edses, y si cae su reputaci\u00f3n pierden ventas. Algo as\u00ed pas\u00f3 con el apartheid en Sud\u00e1frica. La indignaci\u00f3n moral fue cada vez m\u00e1s fuerte, las grandes corporaciones trataron de mantener distancia, y eso ayud\u00f3 a que cayera. El capitalismo puede ser influenciado. Est\u00e1n los pa\u00edses escandinavos, que son un ejemplo, y est\u00e1n los pa\u00edses donde hay explotaci\u00f3n. No es el capitalismo per se el que explica la diferencia, sino el modo en que las comunidades adquieren la capacidad para lograr una acci\u00f3n com\u00fan.
\n-Mencion\u00f3 la moral hace un rato. \u00bfQu\u00e9 lugar tiene la \u00e9tica en el campo econ\u00f3mico?<\/strong>
\n-Empecemos por tomar actores simples: hombres y mujeres de negocios, propietarios, gerentes, inversores. Ellos no son s\u00f3lo capitalistas, son tambi\u00e9n seres humanos con alg\u00fan tipo de integraci\u00f3n social. El marco de los emprendedores cl\u00e1sicos de las ciudades del siglo XIX, durante la emergencia fabril, era el de comunidades ciudadanas, religiosas, familiares. Quer\u00edan acumular y sacar provecho, por supuesto, pero al mismo tiempo estaban socialmente integrados. Y en ese sentido es que eran personas morales; estaban los criterios de ganancia, pero tambi\u00e9n estaba la mirada de los otros, que implicaba l\u00edmites y reglas morales. El problema hoy es que los principales actores econ\u00f3micos est\u00e1n globalizados; son inversores que deciden acerca de corporaciones a las que no conocen exactamente. La integraci\u00f3n social del capitalismo no desapareci\u00f3, pero se redujo, y las restricciones morales al comportamiento capitalista son menos poderosas. El comportamiento capitalista no es ni moral ni inmoral; es amoral. Su l\u00f3gica es generar beneficio: \u00e9sa es su fuerza, y al mismo tiempo lo que genera grandes problemas. En otras palabras, el capitalismo puede ser asimilado a diferentes prop\u00f3sitos morales. Por ejemplo: si realmente queremos pasar de la econom\u00eda basada en energ\u00edas f\u00f3siles a una econom\u00eda basada en energ\u00edas renovables, tendremos que convocar a empresas y emprendedores que piensen que pueden hacer dinero con ese cambio. Se pueden usar los mecanismos capitalistas para armar guerras, pero tambi\u00e9n para resolver el problema del cambio clim\u00e1tico. El punto no es el capitalismo, sino la sociedad y la pol\u00edtica en las cuales opera. Su espec\u00edfica amoralidad es un punto importante, que explica ambas cosas, su fuerza y sus peligros.
\n-\u00bfSer\u00eda algo as\u00ed como una fuerza de la naturaleza?<\/strong>
\n-[Risas] \u00a1\u00c9se es un punto cr\u00edtico! Acuerdo, puede ser una broma, pero tambi\u00e9n es un gran problema filos\u00f3fico: la relaci\u00f3n entre moral y capitalismo. Un capitalismo exitoso y sustentable siempre necesita un determinado entorno; sin eso, se cae. Este entorno tendr\u00eda que ser un gobierno predecible, no completamente arbitrario. Y una situaci\u00f3n social en la que la gente no sea completamente violenta entre s\u00ed. Debe haber ciertos elementos de civilizaci\u00f3n alrededor del capitalismo.
\n-Cierro con otro tema: \u00bfcu\u00e1l es la situaci\u00f3n de las pol\u00edticas de la memoria en Alemania?<\/strong>
\n-Hemos logrado una mirada relativamente honesta y autocr\u00edtica de nuestro pasado, que es muy problem\u00e1tico. En Alemania existi\u00f3 la m\u00e1s radical dictadura fascista, que implic\u00f3 el Holocausto y una tremenda barbarie en muchos aspectos. Y hubo una segunda dictadura, la del comunismo en el lado Este del pa\u00eds, bajo hegemon\u00eda sovi\u00e9tica. Estas dictaduras son centrales en las formas pol\u00edticas de la conmemoraci\u00f3n en Alemania. No compiten entre ellas; la memoria de la segunda dictadura no reemplaza la memoria de la dictadura nazi. En ambos casos, los sitios de memoria, fechas, formas, s\u00edmbolos est\u00e1n ampliamente diseminados en Alemania. La historia, en este sentido, hace pol\u00edtica; es una fuerza pr\u00e1ctica, algo que ayuda a formar mentalidades y autoconciencia. Conciencia cr\u00edtica.<\/p>\n

Biograf\u00eda<\/strong>
\nJ\u00fcrgen Kocka naci\u00f3 en 1941, en Haindorf (actual Rep\u00fablica Checa). Fundador de la escuela de Historia Social y premio Leibniz (entre otros), presidi\u00f3 el Comit\u00e9 Internacional de Ciencias Hist\u00f3ricas, fue vicepresidente de la Academia de Ciencias Berl\u00edn-Brandenburgo, y profesor en universidades europeas y norteamericanas.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 lo entrevistamos?<\/strong>
\nPorque es un prestigioso historiador, preocupado por la articulaci\u00f3n entre econom\u00eda, sociedad y pol\u00edtica en el mundo global.<\/p>\n

Fuente: <\/strong>suplemento Ideas, diario La Naci\u00f3n, 22 de mayo 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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