Fue realizado a partir de la exhortaci\u00f3n del papa Francisco en el Colegio San Jos\u00e9 de Rafaela, que incluy\u00f3 cuatro paneles. A continuaci\u00f3n el discurso pronunciado por el doctor Rodolfo Zehnder quien hizo una introducci\u00f3n de este documento.
\n1.- Habremos de desarrollar sint\u00e9ticamente los cuatro principios enunciados por el Papa Francisco en la Evangelio Gaudium, relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social, y con algunas reflexiones que nos suscitara tan hermoso documento, rico en reflexiones, en delinear cursos de acci\u00f3n, en instarnos a trabajar m\u00e1s \u2013con la alegr\u00eda propia y que fluye del Evangelio- por un sociedad m\u00e1s justa, con especial \u00e9nfasis en los m\u00e1s carenciados o en aquellos \u2013como se dice modernamente- carentes de mayor empoderamiento, que los vuelve pobres, en una pobreza que trasciende el mero marco dinerario. El eje vertebrador en esta Jornada de hoy, el transversal, ser\u00e1 la educaci\u00f3n. El desaf\u00edo, entonces, ser\u00eda educarse y educar. C\u00f3mo hacer para que cada uno de esos principios se pueda llevar a la realidad y a la pr\u00e1ctica cotidiana de cada uno de nosotros.
\n2.- El primero de los principios se titula EL TIEMPO ES SUPERIOR AL ESPACIO.
\nNos habla aqu\u00ed el Papa de la tensi\u00f3n que se establece ente la plenitud y el l\u00edmite. Plenitud como expresi\u00f3n del horizonte que se nos abre, y el momento como expresi\u00f3n del l\u00edmite que se vive en un espacio acotado. Vivimos en tensi\u00f3n entre la coyuntura del momento y la luz del tiempo, del horizonte mayor, de la utop\u00eda. Esto significa que debemos aprender a trabajar a largo plazo sin obsesionarnos por la obtenci\u00f3n de resultados inmediatos. Uno de los pecados de la actividad sociopol\u00edtica-econ\u00f3mica es privilegiar los espacios de poder en lugar de los tiempos de los procesos. Darle prioridad al espacio lleva a enloquecerse para tener todo resuelto en el presente; es cristalizar los procesos y pretender detenerlos. Darle prioridad al tiempo es ocuparse de iniciar procesos m\u00e1s que de poseer espacios. Se trata de privilegiar acciones que generen dinamismos nuevos en la sociedad, hasta que fructifiquen m\u00e1s adelante. Se trata de \u201cconstruir pueblo\u201d, m\u00e1s que pretender resultados inmediatos que produzcan r\u00e9dito pol\u00edtico f\u00e1cil y ef\u00edmero. La evangelizaci\u00f3n requiere tener presente el horizonte, asumir los procesos posibles y el camino largo, sabiendo que con el tiempo se comprender\u00e1n las cosas.
\nResulta claro que este principio se relaciona directamente con la ECONOMIA y la POLITICA. La econom\u00eda, a menudo, privilegia el momento y pierde de vista el horizonte: se talan \u00e1rboles, se desmantelan bosques y selvas, se desertifican suelos, s\u00f3lo para obtener una ventaja inmediata hipotecando el futuro. Se plantea aqu\u00ed el problema del desarrollo sustentable, aqu\u00e9l que no hipoteca el futuro. Se recurre a menudo al asistencialismo, como respuesta inmediata, pero se lo prolonga indefinidamente y se lo convierte en un fin en s\u00ed mismo, quiz\u00e1 pensando en un r\u00e9dito electoral. Se pierde de vista el horizonte: crear fuentes de trabajo genuinas, duraderas, estables, dignas. Se echa mano a recursos inmediatos, buscando lograr objetivos en forma inmediata, pero se carece de la mirada hacia el horizonte, hacia un modelo de pa\u00eds al que es l\u00edcito pretender llegar. As\u00ed, el \u00e1rbol tapa el bosque; lo urgente prevalece sobre lo necesario.
\nLa econom\u00eda es una actividad esencialmente humana, por su origen, raz\u00f3n de ser y fin: la econom\u00eda es para el hombre y no el hombre para la econom\u00eda; y como tal participa de loscaractres propios a toda persona, de su misma naturaleza: es social, racional, libre y \u00e9tica. Pero como dec\u00eda PABLO VI en la OCTOGESIMA ADVENIENS, es necesario el paso de la econom\u00eda a la pol\u00edtica, ya que es el poder pol\u00edtico el que debe prevenir e impedir los abusos de poder, y se deben reducir los conflictos derivados de los intereses econ\u00f3micos mediante el di\u00e1logo y la negociaci\u00f3n.
\nLamentablemente, vivimos en una \u00e9poca de vigencia del economicismo, o sobrevaloraci\u00f3n de lo econ\u00f3mico, con su secuela de sofocaci\u00f3n de los ideales superiores, embotamiento para percibir las carencias de los necesitados, abuso de la libertad, uso irracional de la naturaleza, inequidad en la distribuci\u00f3n de los bienes, abuso de poder, desigualdades y desequilibrios crecientes (JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis). El homo economicus se ha montado sobre el homo sapiens; lo econ\u00f3mico es el \u00fanico o final criterio de discernimiento, incluso en las opciones pol\u00edticas. Como dec\u00eda HENRI BERGSON: \u201cAl progreso material le ha faltado el suplemento de alma\u201d, en tanto el desarrollo se ha limitado al nivel de ingreso, a lo material, a la mera acumulaci\u00f3n de riquezas, sin tener en cuenta a los dem\u00e1s y a la dimensi\u00f3n social, cultural y espiritual del hombre: lejos estamos del \u201cdesarrollo de todo el hombre y de todos los hombres\u201d, al decir de PABLO VI. Porque: \u201cDe qu\u00e9 le servir\u00e1 al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida?\u201d (Mateo, 16,26). El desarrollo \u2013hermanos- no es un proceso rectil\u00edneo, casi autom\u00e1tico y de por s\u00ed ilimitado, como si, en ciertas condiciones, la humanidad marchara segura hacia una especie de perfecci\u00f3n indefinida. A un ingenuo optimismo mecanicista lo reemplaza una fundada inquietud por el destino de la humanidad (SRS), y el horizonte sin certezas provoca una sobre valoraci\u00f3n del tiempo presente y contribuye a una tristeza individualista propia de la conciencia aislada y des-ligada de las amarras de la trascendencia.
\n3.- El segundo de los principios se titula LA UNIDAD PREVALECE SOBRE EL CONFLICTO.
\nEl conflicto no puede ser ignorado, sino que debe ser asumido. Pero si quedamos atrapados en \u00e9l, perdemos perspectivas, los horizontes se limitan y la realidad queda fragmentada. Cuando nos detenemos en la coyuntura perdemos el sentido de la unidad profunda de la realidad. Existen dos frecuentes actitudes frente al conflicto: seguir adelante como si nada pasara (lavarse las manos); o entrar de tal manera en \u00e9l que quedamos prisioneros; cuando lo m\u00e1s correcto es sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslab\u00f3n de un nuevo proceso.
\nHay que desarrollar una comuni\u00f3n en las diferencias, esto es, asumirlas pero encontrarnos en una s\u00edntesis superadora. La solidaridad implica que los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida (y esto no es sincretismo, sino la resoluci\u00f3n en un plan superior).
\nCristo unific\u00f3 todo en s\u00ed: cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y esp\u00edritu, persona y sociedad. La se\u00f1al de esta unidad y reconciliaci\u00f3n es la PAZ. Cristo es nuestra paz, una paz posible porque el se\u00f1or ha vencido a la conflictividad permanente del mundo, reconciliando al hombre con los dem\u00e1s, con Dios, con la naturaleza, y consigo mismo (el \u00e1mbito primero donde estamos llamados a la reconciliaci\u00f3n es en nuestra propia interioridad). No se trata de una paz \u201cnegociada\u201d, sino que la unidad del esp\u00edritu armoniza todas las diversidades, supera cualquier conflicto en una nueva s\u00edntesis. La diversidad es bella cuando acepta la reconciliaci\u00f3n (especie de pacto cultural).
\nEsto se relaciona directamente con la HISTORIA Y LA PSICOLOGIA.
\nCabe preguntarnos: Somos una unidad como argentinos? La econom\u00eda y la pol\u00edtica son funcionales a esta unidad, o en realidad profundizan las diferencias econ\u00f3mico-sociales? Nos sentimos NACION? Somos una \u201cdiversidad reconciliada\u201d con nuestro pasado, con nuestro presente?
\nNo podemos dejar de recordar, en este punto, el esp\u00edritu cristiano de nuestra cultura, por m\u00e1s que se la quiera ahogar con medidas laicistas y secularizantes, a partir de ideolog\u00edas liberales y materialistas. No podemos tampoco ocultar las divisiones maniqueas que sesgaron nuestro pasado y tambi\u00e9n y todav\u00eda advertimos hoy, en una incomprensible divisi\u00f3n entre justos y r\u00e9probos que desaf\u00eda el sentido com\u00fan y el esp\u00edritu de di\u00e1logo, y atenta contra la leg\u00edtima pretensi\u00f3n de una s\u00edntesis de unidad que \u2013sin por esto convertirnos en disc\u00edpulos de HEGEL- supera las tesis y ant\u00edtesis porque se orienta a un Norte com\u00fan a manera de s\u00edntesis: la construcci\u00f3n de un pa\u00eds con mayores esferas de justicia y plena vigencia de todos los derechos humanos, partiendo del principal y casi absoluto derecho a la vida digna.
\nRecordemos que NACION es una comunidad de personas vinculadas por elementos culturales comunes (lengua, costumbres, particular modo de relacionarse con los dem\u00e1s, con la naturaleza, consigo mismo y con el Absoluto, como definiera el DOCUMENTO DE PUEBLA), reunidos por una similar concepci\u00f3n del mundo y escala o n\u00facleo de valores, que se traducen en actitudes, costumbres e instituciones comunes. Obviamente, ello no implica una identidad uniforme. Adem\u00e1s, la cultura de un pueblo est\u00e1 condicionada por la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, lo cual torna imposible pensar la identidad nacional como algo est\u00e1tico: por ser hist\u00f3rica, la cultura es una realidad din\u00e1mica susceptible de transformaciones.
\nAs\u00ed como el Se\u00f1or interpela a Ca\u00edn: Qu\u00e9 has hecho de tu hermano Abel?, nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos preguntarnos: Qu\u00e9 hemos hecho de nuestro pa\u00eds, de esa construcci\u00f3n colectiva que denominamos naci\u00f3n? O acaso no somos todos co-responsables, aunque en distinta medida? Y de esto habremos de rendir cuentas. Que no nos sorprenda el reproche el d\u00eda de ma\u00f1ana, y que advirtamos que no es v\u00e1lida la excusa de Ca\u00edn \u201cAcaso soy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u201d, en tanto somos todos en sentido lato \u201chermanos\u201d y responsables co-constructores de una sociedad m\u00e1s justa y fraterna.
\nEn cuanto al hombre: Recordemos que somos una unidad psico-f\u00edsica de materia y esp\u00edritu (indisolublemente unidos). Ni \u00e1ngeles ni animales, como ya ense\u00f1ara ARISTOTELES. La psicolog\u00eda: \u00bfTiene en cuenta esa unidad, la dimensi\u00f3n espiritual, o reduce al hombre a un psicologismo confundiendo la salud del alma con el bienestar emotivo. El Derecho, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, y nuestra pr\u00e1ctica cotidiana: \u00bfrespeta los fundamentos de la dignidad de la persona? Fundamento doble: En el plano ontol\u00f3gico natural: porque \u201ces el ente m\u00e1s perfecto de la naturaleza\u201d (SANTO TOMAS) ya que es una sustancia completa, que existe como un todo independiente, espiritual y \u00faltimo sujeto de atribuci\u00f3n jur\u00eddica. Espiritualidad que se manifiesta a trav\u00e9s de su inteligencia y voluntad libre. Imagen de Dios, fotograf\u00eda ontol\u00f3gica del Creador. Sustancia que tiene conciencia de ser, y que permanece invariable en lo m\u00e1s \u00edntimo, no obstante las vicisitudes de la vida. Y en el plano ontol\u00f3gico sobrenatural, porque es part\u00edcipe de la misma naturaleza divina. Redimida y rescatada por Cristo, por lo cual somos Hijos de Dios, herederos del Cielo, co-herederos con Cristo.
\n\u00bfNos educamos para este humanismo PLENO que encuentra en Dios el \u00faltimo fundamento de la dignidad humana, filial, no hu\u00e9rfana sino dependiente (pero con una dependencia que libera y enaltece)?
\n4.- El tercero de los principios se titula LA REALIDAD ES MAS IMPORTANTE QUE LA IDEA.
\nMientras que la realidad ES, la idea es una elaboraci\u00f3n o elucubraci\u00f3n mental que trata de describirla y \/o de explicarla, con el sesgo propio de cada uno o de determinada ideolog\u00eda Y en esa elucubraci\u00f3n mental puede correrse el riesgo de apartarse de la realidad, y terminar construyendo un castillo de naipes sobre bases inexistentes. Como dice FRANCISCO, es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de la imagen, del sofisma al estilo de esta escuela de la Antigua Grecia. Existen diversas formas de ocultar la realidad, que habr\u00eda que tratar de evitar: los purismos evang\u00e9licos (desconociendo la naturaleza humana, que no es puro esp\u00edritu sino tambi\u00e9n materia en unidad indisoluble, naturaleza herida por el pecado en el origen y por tanto capaz de orientarse al mal); los totalitarismos de lo relativo (relativizaci\u00f3n de todo pensamiento y orden social de toda construcci\u00f3n humana, de valores \u2013caracter\u00edstica t\u00edpica del hombre posmoderno); los nominalismos declaracionistas (pomposas declaraciones sobre derechos humanos pero continua y a veces perfeccionada violaci\u00f3n de los mismos); los proyectos m\u00e1s formales que reales (sin asidero en las circunstancias que rodean a cada hombre y a cada sociedad); los fundamentalismos a-hist\u00f3ricos (como en ciertas expresiones religiosas y en la idea de \u201cdemocracia\u201d al estilo occidental como verdad inc\u00f3lume, dogma indiscutible, sin tener en cuenta las distintas realidades de los pueblos); los eticismos sin bondad (o proclamaciones de principios y normas \u00e9ticas desprovistas de ternura, de coraz\u00f3n, vac\u00edas de contenido vital e incapaces por tanto de convencer a nadie); los intelectualismos sin sabidur\u00eda (\u00e9sta no consiste en la mera acumulaci\u00f3n de saber sino en la b\u00fasqueda y amor por el bien y la verdad). Los idealismos y nominalismos clasifican o definen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por la raz\u00f3n y por la fe (que es otro grado o estadio del conocimiento). De otro modo se manipula la verdad. A veces se reduce la pol\u00edtica (arte y ciencia de acceder a espacios de poder para el logro del bien com\u00fan) a la ret\u00f3rica, a las declaraciones vac\u00edas de contenido, como un maquillaje de cosm\u00e9tica. Y a veces se importa desde afuera una racionalidad ajena a la cultura propia, en aras de un universalismo uniformante.
\nLa realidad, entonces, es superior a la idea, y de esto los cristianos deber\u00edamos poder dar testimonio, en tanto la Palabra se ha encarnado y puesto en pr\u00e1ctica. Y no llevar a la pr\u00e1ctica la Palabra, es edificar sobre arena, y conduce a un intimismo religioso que suele no dar fruto.
\nHay sistemas pol\u00edtico-econ\u00f3micos descolgados de la realidad, ideolog\u00edas ajenas a la realidad cultural de determinado pueblo. Hay tensiones sociales in crescendo, entre los que tienen y los m\u00e1s despose\u00eddos, entre los gobernantes y gobernados, entre operadores judiciales y justiciables, entre valores y disvalores, entre moral individual, del consenso y objetiva. Hay posturas pseudo \u201cprogresistas\u201d, absolutizaci\u00f3n de la voluntad individual (justificaci\u00f3n de la eutanasia y del aborto), relativismo secularista y secularizante.
\nLa idea nos ofrece a veces un \u201cpara\u00edso en la tierra\u201d, al mejor estilo marxista, y la historia demuestra que ello no conduce a la felicidad porque son concepciones que no tienen en cuenta la realidad \u00edntima del alma humana.
\nHay que mirar la realidad, pero tampoco asumirla a-cr\u00edticamente sino trabajar para cambiar lo que en ella atente contra la dignidad de la persona humana, como las nuevas formas de explotaci\u00f3n del hombre por el hombre: la drogadicci\u00f3n, la trata de personas, la violencia, la inseguridad, el vac\u00edo interior, la banalizaci\u00f3n de lo importante, la precariedad laboral, la pobreza y la corrupci\u00f3n estructurales, el cruel indiferentismo. Son elementos de una realidad cruda, que esclavizan al hombre, pero sabemos que Cristo nos liber\u00f3: \u201cConocer\u00e9is la Verdad, y la Verdad os har\u00e1 libres\u201d.
\n\u00bfEstamos preparados para trabajar en pos de una realidad m\u00e1s fraterna?
\n5.- El cuarto principio se titula EL TODO ES SUPERIOR A LA PARTE.
\nEl PAPA plantea aqu\u00ed la tensi\u00f3n entre globalizaci\u00f3n y localizaci\u00f3n, lo que se ha dado en llamar \u201cglocalizaci\u00f3n\u201d. Se trata de prestar atenci\u00f3n a lo global para no caer en mezquindades cotidianas, pero no perder de vista lo local, que nos hace caminar con los pies sobre la tierra. Se trata de no caer en los extremos. Por un lado, vivir un universalismo abstracto; por el otro, convertirnos en ermita\u00f1os localistas, condenados a repetir siempre lo mismo, incapaces de dejarse interpelar por el diferente y el distante y de valorar la belleza que Dios derrama fuera de nuestros propios estrechos l\u00edmites.
\nEl todo es m\u00e1s que la mera suma de las partes. No hay que obsesionarse por cuestiones limitadas y particulares, sino ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiar\u00e1 a todos: el bien com\u00fan, nacional e internacional. Pero hay que hacerlo sin evadirse, sin desarraigos. Trabajar en lo peque\u00f1o, lo cercano, pero con una perspectiva m\u00e1s amplia. Conservar nuestra peculiaridad pero integrar una comunidad, lo cual no nos anular\u00e1 sino que recibiremos nuevos est\u00edmulos para nuestro propio desarrollo. Lo particular y familiar, s\u00ed; pero tambi\u00e9n la ciudad, la regi\u00f3n, la naci\u00f3n. \u201cNi la esfera global que anula ni la parcialidad aislada que esteriliza\u201d.
\nEsto remite a la totalidad e integralidad del Evangelio, cuya riqueza incorpora a todos. La Buena Noticia es la alegr\u00eda de un Padre que no quiere que se pierda NINGUNO de sus hijos. Alegr\u00eda del Buen Pastor que encuentra la oveja perdida y la reintegra a su reba\u00f1o. El Evangelio es levadura que fermenta toda la masa y luz que brilla en lo alto iluminando todos los pueblos. El Evangelio no termina de ser Buena Noticia hasta que no es anunciado a todos, hasta que no fecunde y sane todas las dimensiones del hombre. En esta tierra de inmigrantes: \u00bfestamos preparados para ver al otro, al distinto, al migrante, como sujeto de derechos y poseedor tambi\u00e9n de una riqueza que nos puede enriquecer? \u00bfO lo visualizamos como un adversario que nos disputa espacios? Con qu\u00e9 dolor asistimos a expresiones y conductas discriminatorias, renegadora de nuestros or\u00edgenes y fomentadoras de la conflictividad social.
\nAl hablar de un TODO no lo hacemos en el sentido marxista o fascista colectivista, con un s\u00faper-Estado que ahoga a la persona. Pero tampoco reivindicamos un individualismo ac\u00e9rrimo \u2013en el sentido liberal-capitalista a ultranza- que no tiene en cuenta el conjunto, ni el bien com\u00fan, ni las diferencias de oportunidades, y en donde la libertad para los m\u00e1s despose\u00eddos es una ficci\u00f3n, cuando no una causa de las desigualdades inicuas.
\nSi el todo es superior a la parte, debemos reflexionar sobre el BIEN COMUN, raz\u00f3n de ser de la comunidad pol\u00edtica y deber que incumbe a todos. Decimos con MARITAIN que el criterio para defininirlo es la persona misma, su propia realizaci\u00f3n integral, porque no apunta al bien de la sociedad en s\u00ed en cuanto tal, del todo social, sino el de cada uno de sus miembros. No es la mera existencia de bienes exteriores y objetivos, sino la posibilidad de tener acceso a dichos bienes, por lo que implica un elemento organizativo, un ordenamiento de la sociedad que permita efectivamente el disfrute de dichos bienes por parte de todos. (S\u00f3lo pasa a ser bien com\u00fan lo que es participado por el pueblo). Es la medida de la ETICIDAD de toda forma pol\u00edtica, de toda ley. Tiene un eminente car\u00e1cter hist\u00f3rico y din\u00e1mico; por lo que necesita ser reformulado por la comunidad, sobre todo en cuanto implica una escala de valores a la que los miembros de la comunidad nacional aspiran y se comprometen a realizar en com\u00fan. Cabe la pregunta: \u00bfEstamos trabajando para el bien com\u00fan?
\nValga una referencia a la empresa, agente importante para el bien com\u00fan, que tambi\u00e9n se justifica en tanto y en cuanto propende a ese bien com\u00fan, en tanto y en cuanto vuelca a la sociedad, de la cual se nutre, el fruto de su esfuerzo. La EMPRESA es un conjunto organizado de hombres y de medios econ\u00f3micos, por lo que es de naturaleza mixta, conformando una dualidad compleja, pero se trata sobre todo de una creaci\u00f3n humana. El hombre es el origen, el principio de su dinamismo, y su fin. Es una obra del hombre para el hombre. Por lo tanto, participa de los caracteres esenciales de la persona: debe ser racional, inteligente, libre y moral; con sus distintas dimensiones: humana, econ\u00f3mica, social, t\u00e9cnica, organizativa y \u00e9tica. La empresa tiene un fin pr\u00f3ximo: la producci\u00f3n de bienes \u00fatiles o creaci\u00f3n de valores econ\u00f3micos; y un fin \u00faltimo: la obtenci\u00f3n de ganancia y la satisfacci\u00f3n de necesidades econ\u00f3micas de la sociedad, sirviendo al bien com\u00fan. La empresa es una comunidad de trabajo y de vida; y es humanizadora, en tanto debe servir para una mejor realizaci\u00f3n de la sociedad y de cada persona en todas sus dimensiones. Es una instituci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y moral (en tanto es una comunidad que participa de una misi\u00f3n com\u00fan y de un sistema de valores). Contrariamente a una concepci\u00f3n mecanicista, lo ETICO ES INTRINSECO al concepto mismo de empresa. En su nivel macro, lo \u00e9tico remite a la responsabilidad social, la cual no es posible fundar en la simple voluntad de sus dirigentes, por lo que habr\u00e1 que trabajar sobre las condiciones estructurales de las organizaciones econ\u00f3micas. La obligaci\u00f3n para con la sociedad surge con evidencia, y est\u00e1 directamente vinculada al deber de procurar el bien com\u00fan. Esa actitud de servicio y de b\u00fasqueda del bien com\u00fan va m\u00e1s all\u00e1 del mero humanitarismo, o disposici\u00f3n para la ayuda ante urgencias ocasionales. Es una disponibilidad constante, un estilo que marca no s\u00f3lo el modo de hacer sino la naturaleza y la raz\u00f3n de ser misma de la empresa. Ello implica proporcionar bienes y servicios aut\u00e9nticamente \u00fatiles; crear y mantener puestos de trabajo que permitan el desarrollo personal y familiar; generar y distribuir riqueza de modo equitativo; transformar el medio ambiente (natural y humano) haci\u00e9ndolo m\u00e1s \u00fatil para el desarrollo de la sociedad y de las personas. \u00bfEstamos educados para esta concepci\u00f3n de empresa?<\/p>\n
En fin, hermanos, hemos tratado de desarrollar someramente la \u201csiempre vigente capacidad de estudiar los signos de los tiempos\u201d, como dir\u00eda PABLO VI en la Eclessiam Suam. Valga como corolario de lo expuesto lo manifestado por el PAPA FRANCISCO: Cada vez que volvemos a la fuente para recuperar la presencia original del Evangelio, brotan nuevos caminos, m\u00e9todos creativos, otras formas de expresi\u00f3n, signos m\u00e1s elocuentes, palabras cargadas de significado para el mundo actual. Alegr\u00e9monos siempre, pues, en el Se\u00f1or. Sepamos decir NO al pesimismo est\u00e9ril, porque donde parece que todo ha muerto, por todas partes vuelven a aparecer los brotes de la resurrecci\u00f3n, de Aqu\u00e9l que ha vencido definitivamente al mal y a la muerte. No nos dejemos robar la alegr\u00eda evangelizadora! No nos dejemos robar la esperanza!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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