CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la serie de \u00abproposiciones\u00bb once a veinte entregadas por el S\u00ednodo de los obispos sobre la Eucarist\u00eda a Benedicto XVI.
\nEl Papa ha permitido la publicaci\u00f3n de una versi\u00f3n provisional en italiano, no oficial, en la que se basa esta traducci\u00f3n de trabajo. En los pr\u00f3ximos d\u00edas, Zenit seguir\u00e1 publicando traducciones de las \u00abproposiciones\u00bb restantes.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Proposici\u00f3n 11<\/p>\n
Escasez de sacerdotes<\/p>\n
La centralidad de la Eucarist\u00eda en la vida de la Iglesia hace sentir, con agudo dolor, el problema de la grave falta de clero en algunas partes del mundo. Muchos fieles se ven de esta manera privados del Pan de vida. Para salir al encuentro del hambre eucar\u00edstica del pueblo de Dios, que frecuentemente y en periodos largos debe prescindir de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, es necesario recurrir a iniciativas pastorales eficaces. En este contexto, los padres sinodales han afirmado la importancia del don inestimable del celibato eclesi\u00e1stico en la praxis de la Iglesia Latina.
\nRefiri\u00e9ndose al magisterio, en especial al Concilio Vaticano II y al magisterio de los \u00faltimos pont\u00edfices, los padres han pedido explicar adecuadamente a los fieles las razones de la relaci\u00f3n entre el celibato y la ordenaci\u00f3n sacerdotal, en el pleno respeto de la tradici\u00f3n de las Iglesias orientales. Algunos han aludido a los \u00abviri probati\u00bb [ordenaci\u00f3n sacerdotal de varones casados de probada virtud, ndt.], pero esta hip\u00f3tesis ha sido considerada como un camino que no se debe recorrer.
\nAdem\u00e1s, hay que tener en cuenta que la calidad cristiana de la comunidad y su fuerza de atracci\u00f3n, tienen un peso decisivo a la hora de ofrecer el don eucar\u00edstico a todos los fieles. Se trata en concreto de:
\n–urgir a los pastores a promover las vocaciones sacerdotales; a descubrirlas y a convertirse en sus \u00abheraldos\u00bb, empezando por los adolescentes y prestando atenci\u00f3n a los ac\u00f3litos;
\n–no tener miedo de proponer a los j\u00f3venes la radicalidad del seguimiento de Cristo;
\n–sensibilizar a las familias, que en algunos casos son indiferentes o incluso contrarias;
\n–cultivar la oraci\u00f3n por las vocaciones en todas las comunidades y en todos los \u00e1mbitos eclesiales;
\n–que los obispos procuren, implicando tambi\u00e9n a las familias religiosas, respetando el carisma que les es propio, una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa del clero y que urjan al mismo clero a una gran disponibilidad para servir a la Iglesia donde hay necesidad, incluso a costa de sacrificio.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 12<\/p>\n
Pastoral vocacional<\/p>\n
Como respuesta al deber urgente de la Iglesia de ofrecer el don de la Eucarist\u00eda de manera habitual a todos los fieles, y dada la escasez de sacerdotes en diversos lugares, dirigimos la mirada al Se\u00f1or y le pedimos insistentemente que env\u00ede obreros a su mies.
\nPor nuestra parte, proponemos reforzar la pastoral vocacional y la dimensi\u00f3n vocacional de toda la pastoral, especialmente la juvenil y familiar. Pedimos por ello:
\n–constituir grupos de monaguillos y procurarles el acompa\u00f1amiento espiritual;
\n–difundir la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica por las vocaciones, en las parroquias, en los colegios y en los movimientos eclesiales;
\n–estimular a los p\u00e1rrocos y a todos los sacerdotes para que acompa\u00f1en espiritualmente y formen a los j\u00f3venes, invit\u00e1ndoles a seguir a Cristo en el sacerdocio con su testimonio;
\n–organizar, seg\u00fan las posibilidades, un centro vocacional o un seminario menor en las Iglesias particulares.
\nObispos y sacerdotes queremos empe\u00f1arnos en primera persona en este g\u00e9nero de pastoral, dando ejemplo de entusiasmo y de piedad.<\/p>\n
Catequesis y Mistagog\u00eda<\/p>\n
Proposici\u00f3n 13<\/p>\n
La secuencia de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana<\/p>\n
No es percibida suficientemente la estrecha conexi\u00f3n entre Bautismo, Confirmaci\u00f3n y Eucarist\u00eda. Es oportuno, por tanto, explicar que somos bautizados y confirmados en funci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Se ha de favorecer, por tanto, una mejor inserci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los tres sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana en la celebraci\u00f3n de cada uno de estos sacramentos, independientemente del orden cronol\u00f3gico o de la edad de la celebraci\u00f3n de la Confirmaci\u00f3n y de la Primera Comuni\u00f3n. En este sentido, una profundizaci\u00f3n teol\u00f3gica y pastoral de la Confirmaci\u00f3n podr\u00eda ser muy valiosa. Todo esto tendr\u00eda adem\u00e1s un valor positivo en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico.
\nSe podr\u00eda reflexionar de nuevo sobre la edad adecuada para la Confirmaci\u00f3n. Habr\u00eda que considerar tambi\u00e9n si en la Iglesia latina la secuencia Bautismo, Confirmaci\u00f3n, Primera Comuni\u00f3n deba ser observada s\u00f3lo para los adultos y no para los ni\u00f1os. La tradici\u00f3n latina, que se diferencia de la tradici\u00f3n oriental por la separaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n de la Confirmaci\u00f3n de la del Bautismo, tiene una raz\u00f3n de ser y un peso. Por otra parte, las diferencias entre las dos tradiciones no son de naturaleza dogm\u00e1tica. Ambas tradiciones, de hecho, dan una respuesta pr\u00e1ctica diferente a la id\u00e9ntica situaci\u00f3n del gran n\u00famero de bautismos de ni\u00f1os.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 14<\/p>\n
Eucarist\u00eda, catequesis y formaci\u00f3n<\/p>\n
La Eucarist\u00eda, \u00abmysterium fidei\u00bb, inscrito en la alianza de Dios con su pueblo, es la fuente de inspiraci\u00f3n de toda propuesta de formaci\u00f3n pastoral. \u00c9sta debe presentar la \u00edntima relaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda con todos los dem\u00e1s sacramentos, conduciendo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo hacia una vida nueva en Cristo. Con este objetivo, habr\u00e1 que desarrollar itinerarios catecumenales bien inculturados, en los que se sit\u00fae la presentaci\u00f3n del contenido doctrinal y la introducci\u00f3n en la vida espiritual, moral, y en el compromiso social.
\nTodo el pueblo de Dios –obispos y p\u00e1rrocos, seg\u00fan su responsabilidad espec\u00edfica– debe implicarse en esta formaci\u00f3n permanente promovida en cada Iglesia particular, especialmente los fieles que act\u00faan en las parroquias y en las comunidades, como los catequistas y los evangelizadores.
\nA los seminaristas especialmente se dar\u00e1 una s\u00f3lida formaci\u00f3n sobre los fundamentos teol\u00f3gicos, lit\u00fargicos y pastorales de una aut\u00e9ntica espiritualidad eucar\u00edstica. \u00c9stos deben comprender lo mejor posible el sentido de cada norma lit\u00fargica.
\nLas parroquias y las peque\u00f1as comunidades que forman parte de ellas deben ser escuelas de mistagog\u00eda eucar\u00edstica. En este contexto, se buscar\u00e1 la cooperaci\u00f3n de las comunidades de vida consagrada, de los movimientos y de los grupos que revalorizan, seg\u00fan sus propios carismas, la formaci\u00f3n cristiana.
\nEn el marco de la nueva evangelizaci\u00f3n, reconocemos la necesidad de desarrollar nuevas formas de catequesis adecuadas a las diversas situaciones y culturas. En este contexto, el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica y las recientes ense\u00f1anzas del Magisterio deber\u00e1n ser puntos de referencia privilegiados.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 15<\/p>\n
Familia e iniciaci\u00f3n sacramental<\/p>\n
Es necesario asociar la familia cristiana con la iniciaci\u00f3n sacramental de los ni\u00f1os. No se debe limitar sin motivo el acceso de los ni\u00f1os a la mesa eucar\u00edstica. La Primera Comuni\u00f3n, sobre todo, es un paso de gran importancia para una vida empe\u00f1ada en el camino de la santidad, llena de caridad, de alegr\u00eda y de paz. Cada familia, apoyada por la parroquia, por los sacerdotes, por las personas consagradas, por colaboradores laicos y, en especial, por la escuela cat\u00f3lica, debe favorecer un proceso de educaci\u00f3n eucar\u00edstica.
\nLa Iglesia, familia de Dios, crece y se nutre en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo y Sangre de Cristo. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda debe promover cada vez m\u00e1s a todos los niveles la toma de conciencia y la realizaci\u00f3n de una \u00abIglesia familia\u00bb a trav\u00e9s de la solidaridad, las relaciones familiares y la comuni\u00f3n entre todos los miembros de la comunidad.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 16<\/p>\n
Catequesis mistag\u00f3gica<\/p>\n
La tradici\u00f3n antigua de la Iglesia recuerda que el camino cristiano, sin descuidar la comprensi\u00f3n sistem\u00e1tica de los contenidos de la fe, es experiencia que nace del anuncio, se profundiza en la catequesis, y encuentra su fuente y su cumbre en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica.
\nFe y sacramentos son dos aspectos complementarios de la actividad santificadora de la Iglesia. Suscitada por el anuncio de la Palabra de Dios, la fe se nutre y crece en el encuentro de gracia con el Se\u00f1or resucitado en los sacramentos. La fe se expresa en el rito, y el rito refuerza y fortifica la fe.
\nDe aqu\u00ed la exigencia de un itinerario mistag\u00f3gico vivido en la comunidad y con su ayuda, y que se funda en tres elementos esenciales:
\n–la interpretaci\u00f3n de los ritos a la luz de los eventos b\u00edblicos, en conformidad con la tradici\u00f3n de la Iglesia;
\n–la valorizaci\u00f3n de los signos sacramentales;
\n–el significado de los ritos respecto al compromiso cristiano en la vida.
\nSer\u00eda deseable desarrollar el m\u00e9todo mistag\u00f3gico sobre todo con los ni\u00f1os de Primera Comuni\u00f3n y con los confirmandos.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 17<\/p>\n
Compendio sobre la Eucarist\u00eda<\/p>\n
Los departamentos competentes de la Santa Sede y\/o de las conferencias episcopales deber\u00edan considerar un proyecto de Compendio Eucar\u00edstico o un instrumento de ayuda pastoral que recoja a la vez elementos lit\u00fargicos, doctrinales, catequ\u00edsticos y de devoci\u00f3n sobre la Eucarist\u00eda para ayudar a desarrollar la fe y la piedad eucar\u00edstica.
\nEste Compendio podr\u00eda proponer lo mejor de la ense\u00f1anza patr\u00edstica, la experiencia de la Iglesia latina y de las Iglesias orientales, y oraciones de devoci\u00f3n. Deber\u00eda incluir una catequesis apropiada sobre la naturaleza y la estructura de las oraciones eucar\u00edsticas.<\/p>\n
Segunda Parte<\/p>\n
La participaci\u00f3n del Pueblo de Dios en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/p>\n
La estructura de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/p>\n
Proposici\u00f3n 18<\/p>\n
De los dos banquetes, el de la Palabra de Dios y el del Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe y ofrece a los fieles el Pan de Vida, especialmente en la santa liturgia. La Palabra de Dios, como todo el misterio eucar\u00edstico, no es accesible sino en la fe. Conviene por tanto que las Lecturas sean proclamadas con cuidado, si es posible por lectores instituidos.
\nDebe darse el justo peso a la Liturgia de la Palabra en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Existe un lazo intr\u00ednseco entre Palabra de Dios y Eucarist\u00eda. En la Eucarist\u00eda, el Verbo hecho carne se nos entrega como alimento espiritual. Escuchando la Palabra de Dios nace la fe (Cf. Romanos 10,17).
\nPara apreciar, celebrar y vivir mejor la Eucarist\u00eda, hace falta un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras proclamadas. \u00abLa ignorancia de la Escritura es ignorancia de Cristo\u00bb (Cf. \u00abDei Verbum\u00bb 25). El fiel debe ser ayudado a apreciar los tesoros de la Escritura en el Leccionario, mediante el desarrollo del apostolado b\u00edblico, el impulso de grupos parroquiales que preparen la misa dominical con el estudio orante de las mismas lecturas y pr\u00e1cticas lit\u00fargicas como el silencio o unas pocas palabras de introducci\u00f3n que ayuden a una mejor comprensi\u00f3n. Adem\u00e1s el pueblo de Dios debe ser educado a trav\u00e9s de una catequesis fundada en la Palabra de Dios. Amar, leer, estudiar, meditar y orar la Palabra de Dios es un fruto precioso de la pr\u00e1ctica de la \u00ablectio divina\u00bb, de los grupos de estudio y de oraci\u00f3n b\u00edblicos en familia y en las peque\u00f1as comunidades eclesiales.
\nA causa de la intr\u00ednseca relaci\u00f3n entre la liturgia de la Palabra y la eucar\u00edstica, la Palabra de Dios debe ser venerada y honrada (cf. \u00abDei Verbum\u00bb 21), en especial los Evangelios, como signo de la presencia del Verbo encarnado en la asamblea de los fieles (Cf. \u00abInstrumentum Laboris\u00bb 46).
\nHa de buscarse una expresi\u00f3n para la oraci\u00f3n de los fieles que se relacione mejor con la Palabra de Dios, con las necesidades de la asamblea y m\u00e1s ampliamente con las de toda la humanidad.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 19<\/p>\n
La homil\u00eda<\/p>\n
La mejor catequesis sobre la Eucarist\u00eda es la misma Eucarist\u00eda bien celebrada. Por esto se pide a los ministros ordenados que consideren la celebraci\u00f3n como su principal deber. En especial deben preparar con cuidado la homil\u00eda, bas\u00e1ndose en un conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura.
\nQue la homil\u00eda ponga la Palabra de Dios, proclama en la celebraci\u00f3n, en estrecha relaci\u00f3n con la celebraci\u00f3n sacramental (Cf. \u00abSacrosanctum Concilium\u00bb 52) y con la vida de la comunidad, de modo que la Palabra de Dios sea base y vida de la Iglesia (\u00abDei Verbum\u00bb 21) y se transforme en alimento por la oraci\u00f3n y la vida cotidiana.
\nLa homil\u00eda conformada por las ense\u00f1anzas de los Padres de la Iglesia es una verdadera mistagog\u00eda, o sea una verdadera iniciaci\u00f3n a los misterios celebrados y vividos.
\nHa sido adem\u00e1s sugerida la posibilidad de recurrir, partiendo del leccionario trienal, a homil\u00edas \u00abtem\u00e1ticas\u00bb que, a lo largo del a\u00f1o lit\u00fargico, puedan tratar los grandes temas de la fe cristiana: el Credo, el Padre Nuestro, las partes de la Misa, los Diez Mandamientos y otros argumentos.
\nEstas homil\u00edas tem\u00e1ticas corresponder\u00e1n a lo que ha sido de nuevo autorizadamente propuesto por el Magisterio de la Iglesia en los cuatro \u00abpilares\u00bb del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica y en el reciente Compendio. Con este objetivo, se ha propuesto tambi\u00e9n elaborar un material pastoral, basado en el leccionario trienal, que ponga en relaci\u00f3n la proclamaci\u00f3n de las Escrituras con las doctrinas de la fe que brotan de las mismas.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 20<\/p>\n
El ofrecimiento del trabajo humano<\/p>\n
El pan y el vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre, que ponemos sobre el altar como expresi\u00f3n de la ofrenda de la vida de la familia humana, significan que toda la creaci\u00f3n es asumida por Cristo Redentor para ser transformada en su amor recapitulador, y ser presentada al Padre. Subr\u00e1yese cada vez m\u00e1s que la dignidad del trabajo de los hombres y de las mujeres de todo el mundo, a trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, est\u00e1 estrechamente unida al sacrificio redentor de Cristo Se\u00f1or.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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