CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 24 octubre 2005 (ZENIT.org).- Publicamos las primeras diez \u00abproposiciones\u00bb entregadas por el S\u00ednodo de los obispos sobre la Eucarist\u00eda a Benedicto XVI.
\nEl Papa ha permitido la publicaci\u00f3n de una versi\u00f3n provisional en italiano, oficiosa y no oficial, en la que se basa esta traducci\u00f3n de trabajo. En los pr\u00f3ximos d\u00edas, Zenit seguir\u00e1 publicando traducciones de las \u00abproposiciones\u00bb restantes.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Proposici\u00f3n 1<\/p>\n
Documentos que se presentan al Sumo Pont\u00edfice<\/p>\n
Se quiere presentar a la consideraci\u00f3n del Sumo Pont\u00edfice, adem\u00e1s de los documentos sobre la Eucarist\u00eda, fuente y cumbre de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia, relativos a este S\u00ednodo, o sea los \u00abLineamenta\u00bb, el \u00abInstrumentum laboris\u00bb, las ponencias \u00abante y post disceptationem\u00bb y los textos de las intervenciones, tanto los presentados en el aula por escrito, como las ponencias de los c\u00edrculos menores y sus discusiones, sobre todo algunas propuestas espec\u00edficas que los padres han considerado de especial relieve.
\nLos padres sinodales piden humildemente al Santo Padre que valore la oportunidad de publicar un documento sobre el sublime misterio de la Eucarist\u00eda en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 2<\/p>\n
La reforma lit\u00fargica del Vaticano II<\/p>\n
La Asamblea Sinodal record\u00f3 con gratitud el influjo ben\u00e9fico que la reforma lit\u00fargica realizada a partir del Concilio Vaticano II ha tenido para la vida de la Iglesia. \u00c9sta ha puesto de relieve la belleza de la acci\u00f3n eucar\u00edstica que resplandece en el rito lit\u00fargico. En el pasado se verificaron abusos, no faltan ni siquiera hoy, aunque han disminuido mucho. Sin embargo, tales episodios no pueden oscurecer la bondad y la validez de la reforma, que contiene todav\u00eda riquezas que no est\u00e1n totalmente exploradas; m\u00e1s bien interpelan a una mayor atenci\u00f3n respecto al \u00abars celebrandi\u00bb, el cual favorece la \u00abactuosa participatio\u00bb.<\/p>\n
Primera parte<\/p>\n
El pueblo de Dios educado en la fe en la Eucarist\u00eda<\/p>\n
La fe en la Eucarist\u00eda<\/p>\n
Proposici\u00f3n 3<\/p>\n
La novedad del misterio pascual<\/p>\n
Al instituir la Eucarist\u00eda, Jes\u00fas cre\u00f3 una novedad radical: cumpli\u00f3 en s\u00ed mismo la nueva y eterna alianza. Jes\u00fas inscribe, en el contexto de la cena ritual jud\u00eda, que concentra en el memorial el acontecimiento pasado de la liberaci\u00f3n de Egipto, su importancia presente y la promesa futura, su entrega total. El verdadero Cordero inmolado se sacrific\u00f3 de una vez por todas en el misterio pascual y es capaz de liberar para siempre al hombre del pecado y de las tinieblas de la muerte. El Se\u00f1or mismo nos ofreci\u00f3 los elementos esenciales del \u00abculto nuevo\u00bb. La Iglesia, en cuanto esposa y guiada por el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1 llamada a celebrar el convite eucar\u00edstico, d\u00eda tras d\u00eda, \u00aben su memoria\u00bb. Inscribe el sacrificio redentor de su Esposo en la historia y lo hace presente sacramentalmente en todas las culturas. Este \u00abgran misterio\u00bb se celebra en las formas lit\u00fargicas que la Iglesia, iluminada por el Esp\u00edritu Santo, desarrolla en el tiempo y en el espacio.
\nEn la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, Jes\u00fas, sustancialmente presente, nos introduce mediante su Esp\u00edritu en la pascua: pasamos de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegr\u00eda. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda refuerza en nosotros este dinamismo pascual y consolida nuestra identidad. Con Cristo, podemos vencer el odio con el amor, la violencia con la paz, la soberbia con la humildad, el ego\u00edsmo con la generosidad, la discordia con la reconciliaci\u00f3n, la desesperaci\u00f3n con la esperanza. Unidos a Jesucristo, muerto y resucitado, podemos llevar cada d\u00eda su cruz y seguirlo, con vistas a la resurrecci\u00f3n de la carne, siguiendo el ejemplo de los m\u00e1rtires de la antig\u00fcedad y de nuestros d\u00edas. La Eucarist\u00eda, como misterio pascual es prenda de la gloria futura y de ella nace ya la transformaci\u00f3n escatol\u00f3gica del mundo. Celebrando la Eucarist\u00eda, anticipamos esta alegr\u00eda en la gran comuni\u00f3n de los santos.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 4<\/p>\n
La Eucarist\u00eda es un don que brota del amor del Padre, de la obediencia filial de Jes\u00fas llevada hasta el sacrificio de la cruz, hecho presente para nosotros en el sacramento, de la potencia del Esp\u00edritu Santo que, llamado sobre los dones por la oraci\u00f3n de la Iglesia, los transforma en el Cuerpo y en la Sangre de Jes\u00fas. En ella se desvela plenamente el misterio del amor de Dios por la humanidad y se cumple Su designio de salvaci\u00f3n marcado por una gratuidad absoluta, que responde s\u00f3lo a Sus promesas, cumplidas m\u00e1s all\u00e1 de toda medida.
\nLa Iglesia acoge, adora, celebra este don con tr\u00e9mula y fiel obediencia, sin arrogarse ning\u00fan poder de disponibilidad que no sean los que Jes\u00fas le ha confiado para que el rito sacramental se realice en la historia.
\nBajo la cruz, la Sant\u00edsima Virgen se une plenamente al don sacrificial del Salvador. Por su inmaculada concepci\u00f3n y plenitud de gracia, Mar\u00eda inaugura la participaci\u00f3n de la Iglesia en el sacrificio del Redentor.
\nLos fieles \u00abtienen derecho a recibir abundantemente de los sagrados pastores los bienes espirituales de la Iglesia, sobre todo las ayudas de la Palabra de Dios y los sacramentos\u00bb (LG 37; cf. CIC can. 213; CCEO can. 16), cuando el derecho no lo proh\u00edba.
\nA tal derecho, corresponde el deber de los pastores de hacer todo lo posible para que el acceso a la Eucarist\u00eda no sea impedido en la pr\u00e1ctica, mostrando a este respecto solicitud inteligente y gran generosidad. El S\u00ednodo aprecia y agradece a los sacerdotes que, incluso a costa de sacrificios a veces grandes y arriesgados, aseguran a las comunidades cristianas este don de vida y las educan a celebrarlo en verdad y plenitud.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 5<\/p>\n
Eucarist\u00eda e Iglesia<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y la Iglesia se entiende en la gran tradici\u00f3n cristiana como constitutiva del ser y del actuar de la misma Iglesia, hasta el punto de que la antig\u00fcedad cristiana designaba con las mismas palabras, \u00abCorpus Christi\u00bb, el cuerpo nacido de la Virgen Mar\u00eda, el cuerpo eucar\u00edstico y el cuerpo eclesial de Cristo.
\nEsta unidad del cuerpo se manifiesta en las comunidades cristianas y se renueva en el acto eucar\u00edstico que las une y las diferencia en Iglesias particulares, \u00abin quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica existit\u00bb (LG 23). El t\u00e9rmino \u00abcat\u00f3lico\u00bb expresa la universalidad proveniente de la unidad que la Eucarist\u00eda, celebrada en cada Iglesia, favorece y edifica.
\nLas Iglesias particulares en la Iglesia universal tienen as\u00ed, en la Eucarist\u00eda, la tarea de hacer visible su propia unidad y su diversidad. Este lazo de amor fraterno transparenta la comuni\u00f3n trinitaria. Los concilios y los s\u00ednodos expresan en la historia este aspecto fraterno de la Iglesia. Por esta propia dimensi\u00f3n eclesial, la Eucarist\u00eda establece un fuerte lazo de unidad de la Iglesia cat\u00f3lica con las Iglesias ortodoxas, que han conservado la genuina e \u00edntegra naturaleza del misterio de la Eucarist\u00eda. El car\u00e1cter eclesial de la Eucarist\u00eda podr\u00eda ser tambi\u00e9n un punto privilegiado en el di\u00e1logo con las comunidades nacidas con la Reforma.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 6<\/p>\n
La adoraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/p>\n
El S\u00ednodo de los Obispos, reconociendo los m\u00faltiples frutos de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica en la vida del pueblo de Dios, en gran parte del mundo, anima con fuerza a que esta forma de oraci\u00f3n –tan frecuentemente recomendada por el venerable siervo de Dios Juan Pablo II–, sea mantenida y promovida, seg\u00fan las tradiciones, tanto de la Iglesia latina como de las Iglesias orientales. Reconoce que esta pr\u00e1ctica brota de la acci\u00f3n eucar\u00edstica la cual, en s\u00ed misma, es el mayor acto de adoraci\u00f3n de la Iglesia, que habilita a los fieles a participar plena, consciente, activa y fruct\u00edferamente, en el sacrificio de Cristo, seg\u00fan el deseo del Concilio Vaticano II, y a la misma remite. Concebida as\u00ed, la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica mantiene a los fieles en su amor y servicio cristiano hacia los dem\u00e1s, y promueve una mayor santidad personal y de las comunidades cristianas. En este sentido, el reflorecimiento de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, incluso entre los j\u00f3venes, se manifiesta hoy como caracter\u00edstica prometedora de muchas comunidades. Por esta raz\u00f3n, con el fin de favorecer la visita al Sant\u00edsimo Sacramento, hay que tener cuidado, siempre que sea posible, de que las iglesias en las que est\u00e1 presente el Sant\u00edsimo Sacramento permanezcan abiertas.
\nQue la pastoral ayude a las comunidades y movimientos a conocer el puesto adecuado de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica con el fin de cultivar la actitud de maravilla ante el gran don de la presencia real de Cristo. En este sentido, se anima a la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica incluso en el itinerario de preparaci\u00f3n a la Primera Comuni\u00f3n.
\nPara promover la adoraci\u00f3n, es conveniente hacer un reconocimiento especial de los institutos de vida consagrada y a las asociaciones de fieles que se dedican de modo esencial a ella de varias formas, y ayudarles para que la devoci\u00f3n eucar\u00edstica sea m\u00e1s b\u00edblica, lit\u00fargica y misionera.<\/p>\n
Eucarist\u00eda y sacramentos<\/p>\n
Proposici\u00f3n 7<\/p>\n
Eucarist\u00eda y Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n<\/p>\n
El amor a la Eucarist\u00eda lleva a apreciar cada vez m\u00e1s el sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, en el que la bondad misericordiosa de Dios hace posible un nuevo inicio de la vida cristiana y muestra una relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre Bautismo, pecado y sacramento de la Reconciliaci\u00f3n. La digna recepci\u00f3n de la Eucarist\u00eda pide el estado de gracia.
\nEs tarea de gran importancia pastoral que el obispo promueva en la di\u00f3cesis una decidida recuperaci\u00f3n de la pedagog\u00eda de la conversi\u00f3n que nace de la Eucarist\u00eda y favorezca por esto la confesi\u00f3n individual frecuente. Los sacerdotes, por su parte, han de dedicarse generosamente a la administraci\u00f3n del sacramento de la Penitencia.
\nEl S\u00ednodo recomienda vivamente a los obispos que no permitan en sus di\u00f3cesis el recurso a absoluciones colectivas si no es en situaciones objetivamente excepcionales, establecidas en el \u00abmotu proprio\u00bb \u00abMisericordia Dei\u00bb, de 7 de abril de 2002, del Papa Juan Pablo II. Los obispos deben procurar, adem\u00e1s, que en cada iglesia haya lugares id\u00f3neos para las confesiones (cf. CIC 964 \u00a7 2). Se recomienda que el obispo nombre al penitenciario.
\nEn esta perspectiva, ser\u00eda necesario tambi\u00e9n profundizar en la dimensi\u00f3n de reconciliaci\u00f3n ya presente en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica (cf. CCC 1436), en concreto en el rito penitencial, para que se puedan vivir verdaderos momentos de reconciliaci\u00f3n en la misma. Las celebraciones penitenciales no sacramentales, mencionadas en el ritual del sacramento de la Penitencia y de la Reconciliaci\u00f3n, pueden despertar el sentido de pecado y formar un esp\u00edritu de penitencia y de comuni\u00f3n en las comunidades cristianas, preparando as\u00ed los corazones a la celebraci\u00f3n del sacramento.
\nLa renovaci\u00f3n de la espiritualidad eucar\u00edstica puede ser ocasi\u00f3n para profundizar la comprensi\u00f3n y la pr\u00e1ctica de las indulgencias. Este S\u00ednodo recuerda que los obispos y los p\u00e1rrocos pueden pedir a la Penitenciar\u00eda Apost\u00f3lica la indulgencia plenaria para diversas celebraciones y aniversarios. El S\u00ednodo anima a una catequesis renovada sobre las indulgencias.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 8<\/p>\n
Eucarist\u00eda y Sacramento del Matrimonio<\/p>\n
En la Eucarist\u00eda, se expresa el amor de Jesucristo que ama a la Iglesia como su esposa hasta dar su vida por ella. La Eucarist\u00eda corrobora de modo inagotable la unidad y el amor indisoluble de cada matrimonio cristiano.
\nQueremos expresar una especial cercan\u00eda espiritual a todos aquellos que han basado sus familias en el sacramento del matrimonio. El S\u00ednodo reconoce la misi\u00f3n singular de la mujer en la familia y en la sociedad y anima a los c\u00f3nyuges a que, integrados en sus parroquias, o en peque\u00f1as comunidades, movimientos, asociaciones eclesiales, recorran caminos de espiritualidad matrimonial, nutrida por la Eucarist\u00eda.
\nLa santificaci\u00f3n del domingo se pone en pr\u00e1ctica tambi\u00e9n en la vida familiar. Por esto, la familia, como \u00abIglesia dom\u00e9stica\u00bb, debe ser considerada un \u00e1mbito primario por parte de la comunidad cristiana. La familia inicia a los ni\u00f1os en la fe eclesial y en la liturgia, sobre todo en la santa Misa.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 9<\/p>\n
Eucarist\u00eda y poligamia<\/p>\n
La naturaleza del matrimonio exige que el hombre se una definitivamente a una sola mujer y viceversa. En esta perspectiva, hay que ayudar a los pol\u00edgamos que se abren a la fe cristiana a integrar su proyecto humano en la novedad y radicalidad del mensaje de Cristo. En cuanto catec\u00famenos, Cristo llega hasta ellos en su situaci\u00f3n concreta y los llama a las renuncias y a las rupturas que exige la comuni\u00f3n, que un d\u00eda podr\u00e1n celebrar mediante los sacramentos, sobre todo la Eucarist\u00eda.
\nMientras tanto, la Iglesia los acompa\u00f1ar\u00e1 con una pastoral llena de dulzura y firmeza.<\/p>\n
Proposici\u00f3n 10<\/p>\n
Modalidad de las Asambleas dominicales en espera del sacerdote<\/p>\n
En los pa\u00edses en los que la penuria de sacerdotes y las grandes distancias hacen pr\u00e1cticamente imposible la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda dominical, es importante que las comunidades cristianas se re\u00fanan para alabar al Se\u00f1or y hacer memoria del D\u00eda dedicado a \u00c9, en comuni\u00f3n con el obispo, con toda la Iglesia particular y con la Iglesia universal. Tiene tambi\u00e9n mucha importancia precisar la naturaleza del compromiso de los fieles en la participaci\u00f3n en estas asambleas dominicales.
\nHay que vigilar para la que la liturgia de la Palabra, organizada bajo el seguimiento de un di\u00e1cono o de un responsable de la comunidad al que la autoridad competente ha confiado este ministerio regularmente, se cumpla seg\u00fan un ritual espec\u00edfico aprobado a este fin. Para no privar a los fieles por mucho tiempo de la Comuni\u00f3n eucar\u00edstica, los sacerdotes deben esforzarse por visitar frecuentemente a estas comunidades. Corresponde a los ordinarios y a las conferencias episcopales regular la posibilidad de distribuir la Comuni\u00f3n.
\nSe deber\u00e1 evitar cualquier confusi\u00f3n entre celebraci\u00f3n de la santa misa y la asamblea dominical en espera de sacerdote. Por esto no se deber\u00e1 dejar de animar a los fieles a que acudan, cuando sea posible, a donde se celebra la santa Misa.
\nLas conferencias episcopales deben preparar materiales adecuados que expliquen el significado de la celebraci\u00f3n de la Palabra de Dios con distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, y las normas que la regulan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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