Por el Dr. Rodolfo Zehnder.- La sanci\u00f3n de algunas leyes \u2013como la del matrimonio civil igualitario, de la muerte digna, de la identidad de g\u00e9nero y de la fertilizaci\u00f3n asistida-, as\u00ed como el proyecto de reforma integral del C\u00f3digo Civil \u2013todo ello auspicioso para unos, cuestionable para otros-, me mueve a esta reflexi\u00f3n, ejercitando en lo posible el uso de esa raz\u00f3n pr\u00e1ctica que estuvo ausente por parte de la comunidad nacional en general, m\u00e1s ocupada en discurrir sobre temas banales que cuestionarse seriamente sobre los nuevos paradigmas y par\u00e1metros que este cambio de \u00e9poca implica.
\n Se me hace que la reflexi\u00f3n principal e inicial pasa por entender qu\u00e9 se espera del Derecho, y para ello resulta menester incursionar en lo filos\u00f3fico (palabra mal entendida y menos aun utilizada): no se puede entender el Derecho si no se hace Filosof\u00eda, que es la que le da sustento y raz\u00f3n \u00faltima de ser.
\n El Derecho \u2013que, por cierto, no se nutre s\u00f3lo de legislaci\u00f3n sino de valores- tiene a nivel legislativo dos columnas vertebrales: la Constituci\u00f3n Nacional y las normas internacionales con igual jerarqu\u00eda, y todo el plexo normativo complementario y consecuente; y puntualmente el C\u00f3digo Civil. No es un C\u00f3digo m\u00e1s, en tanto las cuestiones fundamentales que rigen a las personas \u2013desde el comienzo de su existencia hasta su muerte, pasando por todas las vicisitudes intermedias- tienen cabida en \u00e9l. El C\u00f3digo Civil es no s\u00f3lo el esqueleto o la estructura de un edificio: es el edificio mismo, porque modela la sociedad de tal forma, que \u00e9sta es en gran medida conforme se plasma te\u00f3rica y abstractamente en dicha ley estructural.
\n El Derecho, entonces, no es simplemente un modo de regular la convivencia en sociedad, si bien tambi\u00e9n es esto, lo que no es poca cosa. Es, en tanto objeto cultural, el instrumento inventado por los hombres para modelar una sociedad, d\u00e1ndole vida a trav\u00e9s de determinados par\u00e1metros, nutri\u00e9ndola de contenidos y estableciendo las bases sobre las que marchar\u00e1 la misma. El Derecho es, as\u00ed, co-fundante de la sociedad: marca los caminos por las que ella transitar\u00e1. De tal modo, no es ingenuo ni as\u00e9ptico. S\u00ed, por cierto, es guardi\u00e1n de los valores, a los que decide sostener o, en su caso, transformar. Es la arquitectura de la sociedad, y los legisladores y jueces sus arquitectos. Es, en buena medida,\u2026 la vida misma.
\n El Derecho puede responder a distintas ideas-fuerza en orden a cumplir su objetivo. Una es la tradici\u00f3n, una mirada hacia atr\u00e1s: ver lo que se hizo hasta ahora y, de alguna manera, respetarlo. Otra es el af\u00e1n de dar efectiva soluci\u00f3n a los conflictos: prever las situaciones problem\u00e1ticas y dise\u00f1ar el modo de solucionarlas, poniendo siempre un pie fundamental en la realidad, en c\u00f3mo se presentan las cosas hoy, porque puede ocurrir que el factor tradici\u00f3n no logre dar respuesta concreta a los problemas nuevos. Si algo define a la realidad es su permanente mutaci\u00f3n, m\u00e1s o menos acelerada seg\u00fan las \u00e9pocas hist\u00f3ricas (la nuestra es particularmente una \u00e9poca signada, no por los cambios, pues estos existieron siempre, sino por la aceleraci\u00f3n de los cambios, con sus efectos colaterales: carencia de certezas, e inevitable desorientaci\u00f3n).
\n As\u00ed las cosas, pretender legislar sobre la base \u00fanica e irreductible de la tradici\u00f3n, de lo que siempre fue, es a todas luces necio. Necio es aqu\u00e9l que no ve la realidad, el que no quiere ver lo que tiene adelante. (MARITAIN), el que se aferra al pasado convirti\u00e9ndolo en un absoluto. Prudente, en cambio, es el que sabe ver la realidad y act\u00faa en funci\u00f3n de la misma (ni m\u00e1s ni menos) pero sin desde\u00f1ar la carga de valores que la tradici\u00f3n trae consigo; el que conjuga pasado, presente y futuro en un proceso \u2013casi- de s\u00edntesis superadora (HEGEL). Por eso, en el otro extremo, tambi\u00e9n ser\u00eda de necios responder \u00fanicamente a lo que la realidad de hoy impone, sin \u00e1nimo de enfrentar lo que de ella hallamos negativo, y en funci\u00f3n de preservar valores.
\n Es una llamativa ligereza argumentar que el fundamento m\u00e1s s\u00f3lido para una reforma es atender a las \u201cnuevas realidades\u201d, porque con ese criterio el Derecho vendr\u00eda a constituirse en custodio de toda la realidad, incluso con sus disvalores. Es de una ingenua ligereza afirmar que se debe dar cabida a todos los pensamientos y cosmovisiones, simplemente porque ello es imposible. Esto es: se debe legislar en funci\u00f3n de los principios y valores que se quieren sustentar, y que de alg\u00fan modo representen o en ellos se vea representada la sociedad, aun con su innegable diversidad, y sin perder de vista horizontes objetivos y que trascienden las \u00e9pocas. No se trata de no respetar el derecho de los que piensan distinto, sino de hallar f\u00f3rmulas en que las minor\u00edas tengan garantizados sus derechos y las mayor\u00edas puedan a su vez ejercer los suyos. Pareciera que a veces se legisla para las minor\u00edas en contra de las mayor\u00edas, lo cual no deja de ser un absurdo.
\n Es una verdad incontrastable que en esta serie de reformas y de nuevas leyes adoptadas sin mayor discusi\u00f3n est\u00e1 en juego el concepto mismo de la \u00e9tica y la moral, base y fundamento del orden jur\u00eddico, partiendo de la intr\u00ednseca eticidad del hombre. Existen al respecto-vale la pena recordar- distintas posturas, con sus diversos matices: 1) Una considera que el orden moral es fundamentalmente subjetivo: yo me trazo mi propio orden moral, yo determino qu\u00e9 es lo bueno y qu\u00e9 es lo malo, y en funci\u00f3n de ello adecuar\u00e9 mi conducta; yo soy legislador y juez. 2) Para las posturas intersubjetivistas, es un grupo de personas el \tque establece qu\u00e9 est\u00e1 mal; con sus dos variantes: a) la dogm\u00e1tica o irracional o sociol\u00f3gica (DUGUIT): la sociedad lo define, a trav\u00e9s de encuestas u opiniones representativas; b) la racional o procedimental (RAWLS, ALEXI:) la \u00e9tica se constituye no de cualquier manera sino a trav\u00e9s de cierto procedimiento, del di\u00e1logo (con ciertos requisitos), del consenso, por la mayor\u00eda (HABERMAS). 3) Para el consecuencialismo, lo que est\u00e1 bien y mal no puede definirse a priori sino que hay que ver las consecuencias del acto; no hay actos buenos o malos por s\u00ed mismos sino acorde con las circunstancias (\u00e9tica utilitarista y casu\u00edstica). 4) Para el juridicismo, propio de culturas anglosajonas, el bien lo determinan ciertos \u00f3rganos jur\u00eddicos a trav\u00e9s de ciertas normas jur\u00eddicas (el Congreso, la Corte Suprema). 5) Para el teologismo, com\u00fan entre varias iglesias protestantes, es Dios el que establece lo que est\u00e1 bien o mal, y el \u00fanico modo que tengo de conocer eso es a trav\u00e9s de la Fe, ya que la racionalidad no alcanza . 6) Para el catolicismo, en cambio, se agrega como fuente de dicho conocimiento a la raz\u00f3n. 7) Por \u00faltimo, y dentro del objetivismo, tenemos la teor\u00eda de los bienes humanos b\u00e1sicos (FINNIS): hay bienes objetivos que no necesitan de fundamentaci\u00f3n metaf\u00edsica o teol\u00f3gica, que pueden ser conocidos por el hombre por la propia experiencia de vida; el hombre los capta por evidencia y la posesi\u00f3n de dichos bienes son fuente de felicidad: la vida, el juego, la amistad, el saber pr\u00e1ctico, el conocimiento, la experiencia est\u00e9tica, la religiosidad.
\n Va de suyo que las teor\u00edas intersubjetivistas, del consenso, son las que hoy prevalecen en los c\u00edrculos acad\u00e9micos y en los operadores legislativos y judiciales de la mayor parte de Occidente; con su inevitable relativismo. As\u00ed, por ejemplo, abortar ser\u00e1 bueno o malo seg\u00fan lo que decida determinada sociedad en un momento determinado de su historia. Eso es democracia. El valor en s\u00ed se vac\u00eda de contenido, en tanto queda relativizado a determinada cultura en determinado tiempo y conforme la voluntad de determinados hombres, manifestada trav\u00e9s de un plebiscito, refer\u00e9ndum, consulta popular, o interpretaci\u00f3n de sus legisladores y\/o jueces de las m\u00e1s altas jerarqu\u00edas (Corte Suprema).
\n Valga, a esta altura de la reflexi\u00f3n, retornar a los cl\u00e1sicos. En el siglo de Pericles figuraba en el frontispicio de algunos monumentos esta inscripci\u00f3n: \u201cTodo a su medida y armoniosamente\u201d. La medida, en este caso, ser\u00eda que estos vientos de reforma respeten los principios b\u00e1sicos que fundaron y siguen fundando \u2013que se sepa, no se hizo encuesta para ver qu\u00e9 opina la gente- una sociedad. Armoniosamente, significar\u00eda no pretender poner una reforma, v\u00eda representantes del pueblo cuyo grado de representatividad \u2013no olvidemos- est\u00e1 harto cuestionado. A su medida y armoniosamente ser\u00eda actuar con prudencia, que como ense\u00f1aba ARISTOTELES es el t\u00e9rmino medio entre la cobard\u00eda y la temeridad. Ni pusil\u00e1nimes ni omnipotentes, dir\u00eda MARITAIN. Prudencia significa amplio debate, no ser v\u00edctimas de ideologismos sino propender al bien com\u00fan, ser conscientes de la responsabilidad del ahora.
\n No parece desactualizada, sino siempre vigente, la antigua definici\u00f3n de justicia, que iniciada en ARISTOTELES, y pasando por el Derecho Romano y la tradici\u00f3n escol\u00e1stica, cobra en estos d\u00edas particular fuerza: vivir honestamente, no causar da\u00f1o a otro, dar a cada uno lo suyo. Vivir honestamente ser\u00eda no corromperse ni corromper; hacer el bien al otro; no dividir entre moral p\u00fablica y privada (el hombre es todo uno, inescindible); no transferir a otros culpas que son propias. Dar a cada uno lo suyo significa respetar la diversidad; admitir el pluralismo; abandonar posturas dogm\u00e1ticas; respetar creencias y valores. No causar da\u00f1o a otro implica no forzar con cambios estructurales, sorpresivos y no debidamente analizados, un cambio en lo que muchos atesoran como valores trascendentes, trascendentes al tiempo, a los gobiernos, a las nuevas realidades. \u00bfQu\u00e9 es lo real? Lo que acontece. Pero no todo lo real es bueno. No todo cambio es evolutivo, como ense\u00f1ara ya TEILHARD DE CHARDIN (\u00a1c\u00f3mo recomiendo su lectura!): evoluci\u00f3n es cambio m\u00e1s ascenso. \u201cProgresista\u201d es aqu\u00e9l que evoluciona hacia estadios cada vez m\u00e1s perfectos, aun en la inmensa e inevitable imperfecci\u00f3n humana. De lo contrario, con la aureola de \u201cprogresista\u201d se convierte m\u00e1s bien en retr\u00f3grado, en tanto involuciona y malea aquello que pretende \u2013ideologismo mediante- abruptamente cambiar.
\n Bueno ser\u00eda que nuestros legisladores \u2013que, se supone, nos representan y cumplen nuestros mandatos (VITORIA, SUAREZ, MONTESQUIEU)- hagan este ejercicio de introspecci\u00f3n, de b\u00fasqueda de los elementos fundantes de nuestra persona y de nuestra sociedad; que abreven al menos un poco en las fuentes de la filosof\u00eda (para acercarse a la sabidur\u00eda que ya reclamaba PLATON para los que gobiernan), antes de levantar la mano sancionando normas desaprensivamente, como quien adhiere mec\u00e1nica e irreflexivamente a dictados que otros \u2013con ligereza o sin ella- han dise\u00f1ado para regir nuestras vidas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Que nuestros legisladores hagan un ejercicio de introspecci\u00f3n, de b\u00fasqueda de los elementos fundantes de nuestra persona y de nuestra sociedad; que abreven al menos un poco en las fuentes de la filosof\u00eda, antes de levantar la mano sancionando normas desaprensivamente, como quien adhiere mec\u00e1nica e irreflexivamente a dictados que otros \u2013con ligereza o sin ella- han dise\u00f1ado para regir nuestras vidas.<\/p>\n
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