RECONQUISTA, martes, 12 julio 2005 (ZENIT.org).- Por su importancia, publicamos la entrevista concedida por el secretario del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monse\u00f1or Andr\u00e9s Stanovnik, obispo de Reconquista al suplemento \u00abValores Religiosos\u00bb, que mensualmente edita el diario \u00abClar\u00edn\u00bb, sobre la preparaci\u00f3n de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
\n-Ante la posibilidad de una visita que realizar\u00eda al pa\u00eds el Papa Benedicto XVI, le ruego nos comente qu\u00e9 significado tendr\u00e1 tal presencia en el contexto argentino de estos a\u00f1os.
\n-Considero que es prematuro hacer comentarios sobre el significado que tendr\u00eda una visita del Papa Benedicto XVI a nuestro pa\u00eds, porque la decisi\u00f3n sobre el lugar donde se celebrar\u00e1 la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano est\u00e1 en manos del Santo Padre y, mientras no tengamos una informaci\u00f3n cierta sobre este tema, que en todo caso le corresponde darla a \u00e9l mismo, no es oportuno crear expectativas sobre bases todav\u00eda inciertas.
\n-\u00bfCu\u00e1ndo se realizar\u00eda, en qu\u00e9 contexto y a ra\u00edz de qu\u00e9 gestiones realizadas por el Episcopado de la Argentina?
\n-Recordemos los lugares y las fechas donde se han realizado las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. La primera se llev\u00f3 a cabo en el a\u00f1o 1955 en R\u00edo de Janeiro y fue convocada por el Papa P\u00edo XII. La segunda se realiz\u00f3 en el a\u00f1o 1968 en Medell\u00edn y fue convocada por el Papa Pablo VI. La tercera y la cuarta fueron convocadas por el Papa Juan Pablo II y se celebraron en Puebla y Santo Domingo respectivamente.
\nComo podemos ver, las Conferencias Generales las convoca el Santo Padre y es \u00e9l quien decide d\u00f3nde y cu\u00e1ndo se llevar\u00e1n a cabo. Por ejemplo, el Primer Concilio Plenario de Am\u00e9rica Latina se celebr\u00f3 en Roma en el a\u00f1o 1899 y fue convocado por el Papa Le\u00f3n XIII. Varias Asambleas Generales Ordinarias del CELAM tambi\u00e9n tuvieron lugar en Roma. La V Conferencia General se habr\u00eda celebrado en Roma si hubiese estado en vida el Papa Juan Pablo II, porque eso habr\u00eda facilitado su presencia en un acontecimiento episcopal de tanta magnitud. Tambi\u00e9n ahora es de suma importancia que el Papa inaugure y acompa\u00f1e la pr\u00f3xima reuni\u00f3n episcopal latinoamericana. Es cierto, nos gustar\u00eda mucho que eso ocurriera en alg\u00fan lugar de Am\u00e9rica Latina o el Caribe y ese deseo lo hemos compartido con el Santo Padre a los pocos d\u00edas de concluido el c\u00f3nclave. Por el momento, estamos esperando una decisi\u00f3n suya y estamos dispuestos a acogerla con una actitud de fe y de alegr\u00eda, y vivirla como un don de Dios para las Iglesias en Latinoam\u00e9rica.
\n-Sabemos que hay otras alternativas para la realizaci\u00f3n de la programa reuni\u00f3n del Celam en 2007, pero que la Argentina figura a la cabeza dentro de los posibles lugares en que tendr\u00eda lugar. \u00bfEs as\u00ed?
\n-Primero conviene aclarar que la reuni\u00f3n a la que nos referimos es un encuentro de Conferencias Episcopales y por eso se lo llama Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. No se trata de una reuni\u00f3n del CELAM. Se trata de una convocaci\u00f3n que realiza el Santo Padre al episcopado latinoamericano, que est\u00e1 organizado en 22 conferencias episcopales. Luego, el Santo Padre conf\u00eda al CELAM y a la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina la preparaci\u00f3n de una Conferencia General. Por ello, la tarea que tienen el CELAM y la mencionada Pontificia Comisi\u00f3n con relaci\u00f3n a la V Conferencia General, es facilitar la preparaci\u00f3n de las Conferencias Episcopales a ese gran encuentro latinoamericano de obispos.
\nPor lo que se refiere al lugar donde se celebrar\u00e1 la V Conferencia General, el CELAM sugiri\u00f3 al Santo Padre algunos lugares y no pa\u00edses. Obviamente esos lugares est\u00e1n en determinados pa\u00edses, pero el criterio que orienta esta propuesta no es el pa\u00eds sino un lugar que sea adecuado para esa celebraci\u00f3n. En esta oportunidad, entre los criterios que se tuvieron en cuenta para proponer lugares, fue el hecho de que las cuatro Conferencias Episcopales anteriores se hab\u00edan celebrado en cuatro regiones episcopales de Am\u00e9rica Latina: Cono Sur (R\u00edo de Janeiro), Bolivariana (Medell\u00edn), Centro Am\u00e9rica y M\u00e9xico (Puebla), Caribe y Antillas (Santo Domingo) y por un criterio de rotaci\u00f3n geogr\u00e1fica se pens\u00f3 de nuevo en la posibilidad de un lugar en el Cono Sur. Fue as\u00ed, como entre los pa\u00edses del Cono Sur, Argentina present\u00f3 varios lugares que se consideraron adecuados y con buenas condiciones para este encuentro continental.
\n-\u00bfQu\u00e9 temario deber\u00e1 abordar el Celam y, por lo tanto, el Pont\u00edfice, en una Am\u00e9rica Latina signada por conflictos graves y enormes brechas entre ricos y pobres, en un marco de gran atraso econ\u00f3mico y social?
\n-Una Conferencia General nace de la inquietud pastoral de los Obispos ante la realidad que estamos viviendo, con el prop\u00f3sito de iluminarla desde el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia, particularmente la palabra del Santo Padre. As\u00ed sucedi\u00f3 con las cuatro Conferencias Generales de R\u00edo de Janeiro, Medell\u00edn, Puebla y Santo Domingo. Cada una de ellas signific\u00f3 un esfuerzo para comprender los desaf\u00edos de su tiempo y responder a ellos desde la luz de la fe. Tambi\u00e9n la pr\u00f3xima Conferencia General viene provocada por situaciones nuevas y algunas que se agravaron en los \u00faltimos a\u00f1os. Si hace veinte a\u00f1os atr\u00e1s se hablaba de crisis de valores, hoy percibimos que esta crisis tiene una incidencia que atraviesa todas las dimensiones de la existencia. Es una crisis global en el sentido extensivo e intensivo. Es decir, una crisis que nos abarca a todos y, al mismo tiempo, atraviesa todos los aspectos de nuestra vida individual, social, cultural, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y religiosa.
\nPensemos en algunas manifestaciones negativas de esta crisis, como por ejemplo, en la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de los valores del matrimonio y la familia, la planificada eliminaci\u00f3n de la vida humana desde su concepci\u00f3n y hasta su muerte natural; la violencia generalizada y la inseguridad en la que vive la gente; la escandalosa inequidad social, cuya brecha va en aumento con su consecuencias de pobreza, exclusi\u00f3n y marginalidad; nuestras fr\u00e1giles democracias se encuentran ante la constante amenaza de ingobernabilidad, tentadas por autoritarismos populistas que no favorecen una aut\u00e9ntica cultura democr\u00e1tica: participativa y solidaria, representativa y subsidiaria, y promotora activa de los derechos de todas las personas por igual; por otra parte, constatamos que emerge con renovada fuerza un laicismo agresivo, que niega a los creyentes la posibilidad de manifestar p\u00fablicamente sus convicciones: no existen verdades absolutas, todo es relativo y consensuado, pero s\u00f3lo en cuanto responda a un pensamiento uniforme; no hay valores que merezcan una adhesi\u00f3n permanente e incondicional, as\u00ed, en lugar del Dios de la fe, aparecen \u00eddolos con pies de barro, como el poder, el dinero, la fama, la sexualidad desordenada. As\u00ed \u201cse va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y deja como \u00faltima medida s\u00f3lo el propio yo y sus deseos\u201d record\u00f3 el Card. Joseph Ratzinger en su homil\u00eda el d\u00eda anterior a ser elegido como papa Benedicto XVI.
\nSin embargo, nos impresiona observar que junto al desmoronamiento de valores, costumbres y leyes que han formado parte del patrimonio cristiano de nuestros pa\u00edses, y mientras crece el n\u00famero de quienes confiesan no pertenecer a ninguna religi\u00f3n y la Iglesia pierde miembros e influencia en la sociedad, podemos comprobar fen\u00f3menos de signo contrario y fuerza nueva, como por ejemplo, muchas b\u00fasquedas de la juventud que tienen como punto de partida el anhelo de felicidad, de libertad, de individualidad, de solidaridad, de verdadera amistad y paternidad, de trascendencia y de paz; muchos j\u00f3venes encauzan estas b\u00fasquedas por los caminos del Evangelio y en las comunidades de la Iglesia cat\u00f3lica. Con gozo y gratitud podemos constatar una fe viva y responsable de numerosos fieles, matrimonios y familias, catequistas y agentes de pastoral, sacerdotes, consagrados y consagradas, y obispos, que viven con fidelidad su vocaci\u00f3n y sus responsabilidades de servicio pastoral en la Iglesia y su misi\u00f3n en la sociedad.
\nCreemos que la clave para responder a estos desaf\u00edos est\u00e1 en descender con profundidad al sujeto, que es quien deber\u00e1 darles respuesta. Ese sujeto est\u00e1 llamado al encuentro con Jesucristo vivo. Es a partir de ese encuentro que deseamos formarlo como disc\u00edpulo y misionero, con vocaci\u00f3n de llevar la cruz del Maestro y con el mandato de evangelizar. Necesitamos fortalecer su identidad cat\u00f3lica, su entusiasmo por ser santo, su inserci\u00f3n cordial y efectiva a la comunidad eclesial, su ardor misionero y su compromiso c\u00edvico y pol\u00edtico.
\n-\u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos que, en el plano religioso, deber\u00e1 afrontar la Iglesia Cat\u00f3lica en Latinoam\u00e9rica? \u00bfQu\u00e9 escenario plantea el crecimiento de las sectas? \u00bfCu\u00e1l es el mensaje y el respaldo que se espera de Benedicto XIV para esta hora especial que afronta el llamado Continente de la Esperanza, por Juan Pablo II?
\n-El escenario de los nuevos movimientos religiosos y en particular, la propuesta de una religiosidad individualista, difusa y sin ninguna incidencia en la sociedad; el di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso, tan cercano a las preocupaciones del papa Benedicto XVI, plantea un importante desaf\u00edo a la identidad cat\u00f3lica del cristiano. Esta identidad se va construyendo a partir de dos experiencias fundamentales y esencialmente complementarias: el encuentro con Jesucristo vivo y la inserci\u00f3n efectiva y cordial en la comunidad eclesial. No se puede ser cat\u00f3lico y no pertenecer activamente a una comunidad de la Iglesia cat\u00f3lica. Como no se concibe un ciudadano sin estar inserto en la comunidad con sus obligaciones y derechos. Cuanto m\u00e1s clara es la identidad de las personas o comunidades, hay m\u00e1s posibilidades para que, mediante el di\u00e1logo, puedan encontrarse, elaborar juntos un proyecto y establecer una convivencia constructiva y provechosa para todos, sin exclusiones ni dominaciones.
\nConviene precisar que una identidad clara no es igual a identidad r\u00edgida. \u00c9sta no lleva al encuentro ni a la complementariedad, porque no tiene capacidad de libertad y de verdad, por consiguiente, est\u00e1 cerrada sobre s\u00ed misma. Su eventual \u201csalida\u201d hacia el otro es siempre una amenaza de dominaci\u00f3n, de absorci\u00f3n y, ante el fracaso de esas intenciones, optar\u00e1 por la eliminaci\u00f3n del otro.
\nEn cambio, una identidad clara es sin\u00f3nimo de identidad s\u00f3lida y abierta, fundada en el amor y la libertad, la verdad y el bien. Una identidad fundada en esos valores hace posible la fecundidad del encuentro y se capacita para celebrar la belleza de la existencia. El cristiano cat\u00f3lico madura esta identidad en el encuentro con Jesucristo y en la comunidad eclesial. Esta profunda experiencia de fe y de fraternidad se transforma en misi\u00f3n. Este camino de maduraci\u00f3n en la identidad y misi\u00f3n del cat\u00f3lico est\u00e1 marcado por la cruz. \u201cEl que quiera seguirme, tome su cruz cada d\u00eda y se venga conmigo\u201d, dijo Jes\u00fas. Asumir esta invitaci\u00f3n pascual de Jesucristo, nos libera de las tentaciones individualistas de pensar y vivir para nosotros mismos, o para el propio grupo o sector, movimiento religioso o partido pol\u00edtico, y nos abre el camino del di\u00e1logo y del encuentro, nos hace sensibles con el bien com\u00fan y nos da fuerza para comprometer nuestra vida en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y m\u00e1s fraterna.
\nEsperamos que el Santo Padre nos aliente a vivir con coherencia nuestra fe y nuestra misi\u00f3n como cristianos cat\u00f3licos. Esperamos de \u00e9l la palabra del Pastor que confirma y orienta, sostiene y cuida, acompa\u00f1a y bendice a su pueblo, que peregrina en este continente, tan querido por Juan Pablo II y sentido por \u00e9l como el Continente de la Esperanza.
\n-\u00bfCu\u00e1l es la evaluaci\u00f3n del crecimiento y desenvolvimiento del catolicismo desde la \u00faltima asamblea plenaria del Celam?
\n-Estamos hablando de la \u00faltima Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que se celebr\u00f3 en Santo Domingo en el a\u00f1o 1992, cuyo momento hist\u00f3rico fue muy diverso del actual y con otras preocupaciones que las que vivimos hoy y con algunas que se han ido intensificando con los a\u00f1os.
\nUna evaluaci\u00f3n del camino recorrido desde entonces deber\u00eda hacer notar, en primer lugar, la madurez que se fue logrando a trav\u00e9s de una pastoral m\u00e1s serena, m\u00e1s participativa y de mayor comuni\u00f3n. Esto fue, en buena parte fruto de Puebla, que aport\u00f3 mucho en ese sentido. La Conferencia de Santo Domingo se propon\u00eda, en continuidad con el Concilio y las Conferencias anteriores (R\u00edo de Janeiro, Medell\u00edn y Puebla), evaluar su acci\u00f3n evangelizadora e impulsar, por indicaci\u00f3n del Papa Juan Pablo II, una \u201cNueva Evangelizaci\u00f3n, nueva en su ardor, en sus m\u00e9todos y en su expresi\u00f3n\u201d. En sus conclusiones podemos leer: \u201cNos disponemos a impulsar con nuevo ardor una Nueva Evangelizaci\u00f3n, que se proyecte en un mayor compromiso por la promoci\u00f3n integral del hombre e impregne con la luz del Evangelio las culturas de los pueblos latinoamericanos\u201d. N\u00f3tese de paso el reconocimiento de la pluriculturalidad de nuestro continente, que tendr\u00e1 luego consecuencias en la valoraci\u00f3n, el respeto y la incluturaci\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico.
\nPor otra parte, con Santo Domingo se fue afirmando la comuni\u00f3n y participaci\u00f3n eclesial en todos los niveles: entre los laicos, los movimientos eclesiales, presb\u00edteros, religiosos, obispos y de unos con otros. La opci\u00f3n por los pobres, que fue motivo de tantas discusiones en las d\u00e9cadas anteriores, se ha ido purificando de su carga ideol\u00f3gica, y se fue enriqueciendo y asumiendo como parte esencial de la vida de la Iglesia. Fue creciendo una cultura de la solidaridad y al mismo tiempo se fue afirmando la conciencia del compromiso eclesial, social y pol\u00edtico del laico cat\u00f3lico. No podemos dejar de se\u00f1alar tambi\u00e9n un renovado impulso misionero, fruto de una Iglesia cada vez m\u00e1s consciente de que su raz\u00f3n de ser es evangelizar y testimoniar la Buena Noticia del Reino y que sabe que toda la comunidad eclesial es sujeto de la Nueva Evangelizaci\u00f3n. Es una Iglesia m\u00e1s atenta y m\u00e1s sensible al di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso. Esta capacidad de la Iglesia para el di\u00e1logo y el encuentro es fruto, en buena parte, del crecimiento de su identidad y de su misi\u00f3n. A este crecimiento corresponde tambi\u00e9n un nuevo impulso misionero de la Iglesia, que nace de la conciencia de ser portadora de un maravilloso mensaje de Salvaci\u00f3n. Portadora en su doble significado: de poseerlo en su experiencia testimonial y de sentirse enviada a compartirlo con quienes no lo conocen o, conoci\u00e9ndolo, lo abandonaron.
\nEl crecimiento de la Iglesia en los \u00faltimos a\u00f1os se puede notar en muchos otros aspectos de su vida, como por ejemplo, se ha cualificado la formaci\u00f3n de sus agentes de pastoral; se ha ido dotando de una mejor formaci\u00f3n a los seminaristas; hay excelentes propuestas de formaci\u00f3n permanente para los sacerdotes y para los obispos; se puede observar una fuerte vitalidad evang\u00e9lica en los movimientos eclesiales y nuevas comunidades; crece la coherencia y el testimonio de vida en las consagradas y los consagrados; las celebraciones son m\u00e1s vivas y m\u00e1s atentas a la acci\u00f3n sagrada de adoraci\u00f3n, alabanza y acci\u00f3n de gracias que las caracteriza y, al mismo tiempo, m\u00e1s cuidadosas de su esencial incidencia en la vida y el compromiso del sujeto que participa en ellas. Se percibe tambi\u00e9n una revalorizaci\u00f3n e importancia que tiene la educaci\u00f3n en todos sus niveles y los medios de comunicaci\u00f3n social como instrumentos para la evangelizaci\u00f3n.
\nSin embargo, a esta r\u00e1pida e incompleta enumeraci\u00f3n de los signos que manifiestan un real y objetivo \u201ccrecimiento y desenvolvimiento del catolicismo\u201d aproximadamente en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, hay que a\u00f1adir signos contrarios que obstaculizan el camino de madurez de la comunidad cat\u00f3lica y que constituyen fuertes desaf\u00edos a las convicciones de nuestra fe y nuestro compromiso cristianos. Ya el Papa Pablo VI hab\u00eda advertido que \u201cla ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambi\u00e9n en otras \u00e9pocas\u201d, es decir, la incoherencia entre la fe y la vida de muchos que se consideran cat\u00f3licos. Esto es particularmente patente en no pocas personas que tienen responsabilidades en los campos educativo, social, cultural, pol\u00edtico, cultural y econ\u00f3mico.
\nLa pr\u00e1ctica de la fe tiende a convertirse en un ejercicio individual y subjetivo, en una acci\u00f3n privada que se mide por los sentimientos. La fe y la pr\u00e1ctica religiosa se reducen a experiencias subjetivas que proporcionan sensaciones de plenitud y vinculan afectivamente a una comunidad pero sin mayores compromisos. Se desdibuja la presencia de un Dios personal y se lo sustituye por vagas presencias y sensaciones. Nada permanente, ni objetivo, ni verdadero; todo relativo, subjetivo y consensuado. Sin autoridad ni obediencia; sin sacrificios ni entregas. Sin l\u00edmites ni caminos: un eterno y falso presente, cuya fantas\u00eda es ser libre, sin saber para qu\u00e9 ni para d\u00f3nde. Este modo de concebir la vida es caldo de cultivo para fundamentalismos de todo tipo, incluidos los religiosos.
\nMuchos movimientos religiosos y sectas presentan ofertas religiosas con esas caracter\u00edsticas y atraen a un buen n\u00famero de cat\u00f3licos, sobre todo aquellos que no han tenido una suficiente formaci\u00f3n cristiana e inserci\u00f3n en una comunidad eclesial. A esto se suma un cierto cansancio y desaliento de parte de la comunidad cat\u00f3lica ante los ataques sistem\u00e1ticos que provienen de una cultura que promueve el individualismo como forma de vida; el subjetivismo radical que deriva en nuevas formas de ego\u00edsmo; la degradaci\u00f3n de la sexualidad al desvincularla del amor y la responsabilidad; la destrucci\u00f3n planificada de los valores del matrimonio y la familia. La comunidad cat\u00f3lica, a trav\u00e9s de sus miembros, percibe que va perdiendo influencia para contrarrestar esta nueva oleada cultural, con pretensiones globales y unos objetivos que aparecen muy sombr\u00edos.
\nDe all\u00ed surge la necesidad de una V Conferencia General, que nos lleve al encuentro con Jesucristo, nos transforme en sus disc\u00edpulos y nos anime a ser sus testigos en la misi\u00f3n. Testigos coherentes en la fe y en la pertenencia cordial a la Iglesia, abiertos al di\u00e1logo y a la cooperaci\u00f3n con todos los que sinceramente buscan la verdad, el bien y la belleza, solidarios en el compromiso por construir una sociedad m\u00e1s justa y m\u00e1s equitativa, m\u00e1s reconciliada y fraterna, abierta y sin exclusiones, y especialmente atenta a los m\u00e1s pobres.
\n-\u00bfSe ha cumplido aquel llamado a atender a los pobres de una forma preferencial? Si no es as\u00ed, \u00bfen qu\u00e9 se fall\u00f3 primordialmente? Y, \u00bfcu\u00e1l deber\u00e1 ser el camino para enmendar tales errores en la marcha de la Iglesia?
\n-La Iglesia ha hecho un camino y un esfuerzo enorme en atender de forma preferencial a los pobres. El saldo es altamente positivo. Baste con recordar la providencial intervenci\u00f3n de Caritas luego de la crisis del 2001, de la Mesa de Di\u00e1logo convocada por el gobierno nacional, luego abandonada por \u00e9l y continuada por la comunidad cat\u00f3lica, junto con otras confesiones religiosas. Los gestos de solidaridad, no s\u00f3lo asistencial sino sobre todo de promoci\u00f3n humana se fueron multiplicando por todo el pa\u00eds. Es necesario ver ese enorme esfuerzo de la Iglesia, es decir de los cat\u00f3licos y tambi\u00e9n de miembros de otras confesiones y organizaciones no gubernamentales de ayuda social, en el marco de global de la situaci\u00f3n que vivimos.
\nSin embargo, las tasas de pobreza e indigencia, de acuerdo a los organismos internacionales, van aumentando en los \u00faltimos a\u00f1os en toda Am\u00e9rica Latina y el Caribe, nosotros incluidos. A esto se agrega que nuestra regi\u00f3n, con respecto al mundo, es la m\u00e1s inequitativa, incluida la Argentina. Esta alarmante situaci\u00f3n social supera ampliamente cualquier programa de atenci\u00f3n preferencial que implemente la Iglesia para atender a los pobres. No obstante, considero que, como en ninguna otra \u00e9poca de la historia, la comunidad cat\u00f3lica se ha movilizado para atender, acompa\u00f1ar e incluir a los pobres e indigentes. Esto no quiere decir que no haya errores que tengamos que enmendar y fallas que debamos superar en nuestro compromiso cristiano de la caridad. Una iniciativa que merece atenci\u00f3n, en la l\u00ednea del esfuerzo por encontrar mejores caminos para el compromiso del laico, es el Congreso Nacional de Laicos, que est\u00e1 organizando la Iglesia con el objetivo de reflexionar sobre el compromiso del Laico en la Iglesia, en la Sociedad y en la Pol\u00edtica.
\nPero no hay que olvidar que la misi\u00f3n espec\u00edfica de la Iglesia no es resolver los problemas sociales. Su misi\u00f3n propia es dar testimonio de Jesucristo, conformando a \u00c9l la vida de sus fieles, constituirlos miembros vivos de su Cuerpo y celebrar la Eucarist\u00eda, la Pascua del Se\u00f1or, hasta que \u00c9l vuelva. En ello est\u00e1 la fuerza transformadora de su misi\u00f3n y fermento de una vida nueva, porque \u201cno podemos ser peregrinos al cielo si vivimos como fugitivos de la ciudad terrena\u201d, dec\u00edamos en \u00abNavega Mar Adentro\u00bb. De all\u00ed la insoslayable tarea de evangelizar que tiene la Iglesia: es decir, llevar ese testimonio por la palabra y el ejemplo a los dem\u00e1s. La opci\u00f3n preferencial por los pobres, el compromiso del laico y de todos los dem\u00e1s miembros de la Iglesia, es parte esencial de la coherencia y fidelidad con ese testimonio. El compromiso ciudadano del cat\u00f3lico es una cuesti\u00f3n de coherencia y fidelidad a Jesucristo y a la Iglesia. Coherencia y fidelidad que son un don de Dios y que necesitamos ped\u00edrselo todos los d\u00edas con humildad y perseverancia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Habla monse\u00f1or Andr\u00e9s Stanovnik, secretario del CELAM.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-32","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion"],"yoast_head":"\n