{"id":29478,"date":"2024-10-01T14:11:47","date_gmt":"2024-10-01T14:11:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/?p=29478"},"modified":"2024-10-01T14:11:48","modified_gmt":"2024-10-01T14:11:48","slug":"desde-la-renovacion-en-sus-fuentes-a-la-verdad-los-hara-libres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/desde-la-renovacion-en-sus-fuentes-a-la-verdad-los-hara-libres\/","title":{"rendered":"Desde \u201cla renovaci\u00f3n en sus fuentes\u201d a \u201cLa verdad los har\u00e1 libres\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Por Alejandro Bonet.-<\/strong> Cuando era m\u00e1s joven, a los pocos a\u00f1os de la elecci\u00f3n de Karol Wojtyla, como Papa Juan Pablo II, me ensimism\u00e9 con \u201cla Renovaci\u00f3n en sus Fuentes\u201d, luego de 26 a\u00f1os y medio de su largo pontificado qued\u00e9 fascinado al descubrir que ah\u00ed estaba condensada toda la originalidad de su aporte a la renovaci\u00f3n profunda de la vida de la Iglesia contempor\u00e1nea. Ahora, terminando de ensimismarme con \u201cla Verdad los har\u00e1 libres\u201d he descubierto que est\u00e1 condensada toda la novedad del Papa Francisco, en especial el m\u00e9todo que el propone a la Iglesia Universal para vivir la Fe, la sinodalidad, y la manera de entender la Doctrina Social de la Iglesia Cat\u00f3lica como \u201chombres de pensamiento incompleto que sometemos la raz\u00f3n a la experiencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El mismo Papa Francisco non da la clave de lectura de este momento hist\u00f3rico en Gaudete et Exsultate, punto 135: \u201cDios siempre es novedad, que nos empuja a partir una y otra vez y a desplazarnos para ir m\u00e1s all\u00e1 de lo conocido, hacia las periferias y las fronteras. Nos lleva all\u00ed donde est\u00e1 la humanidad m\u00e1s herida y donde los seres humanos, por debajo de la apariencia de la superficialidad y el conformismo, siguen buscando la respuesta a la pregunta por el sentido de la vida. \u00a1Dios no tiene miedo! \u00a1No tiene miedo! \u00c9l va siempre m\u00e1s all\u00e1 de nuestros esquemas y no le teme a las periferias. \u00c9l mismo se hizo periferia (cf. Flp 2,6-8; Jn 1,14). Por eso, si nos atrevemos a llegar a las periferias, all\u00ed lo encontraremos, \u00e9l ya estar\u00e1 all\u00ed. Jes\u00fas nos primerea en el coraz\u00f3n de aquel hermano, en su carne herida, en su vida oprimida, en su alma oscurecida. \u00c9l ya est\u00e1 all\u00ed<\/em><\/strong>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

1.- \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 \u201cla renovaci\u00f3n en sus fuentes\u201d para la Iglesia Cat\u00f3lica Universal<\/u><\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

Karol Wojtyla hab\u00eda intervenido activamente en el Concilio Vaticano II (1962 \u2013 1965), al volver a su Polonia natal en 1966, cuando se cumpl\u00eda el milenio de la Iglesia Polaca, el Cardenal de Cracovia convoca a un S\u00ednodo Diocesano para asimilar toda la novedad del Concilio a la luz del nuevo milenio. De ah\u00ed nace \u201cLa renovaci\u00f3n en sus fuentes\u201d que se publica el 11 de octubre de 1972 justo a diez a\u00f1os de la inauguraci\u00f3n del Concilio. De esa experiencia de comuni\u00f3n y participaci\u00f3n ha surgido una s\u00edntesis que contiene todo lo que el futuro San Juan Pablo II lleva como novedad a toda la Iglesia Universal renov\u00e1ndola desde sus mismas ra\u00edces.<\/p>\n\n\n\n

Lo que me impresiona de este \u201checho\u201d, es como Karol Wojtyla juzg\u00f3 su propia experiencia, tanto de manera personal como comunional, y eso fue lo que aport\u00f3 a la renovaci\u00f3n de toda la Iglesia Universal. Desde una experiencia cercana, real, concreta e hist\u00f3rica, Cracovia en Polonia, se renueva toda la experiencia de la Fe del santo pueblo fiel de Dios en su conjunto. Un santo, San Juan Pablo II, es la expresi\u00f3n de un salto cualitativo en la historia contempor\u00e1nea de la Iglesia y de toda la humanidad. Es importante resaltar que una periferia del este europeo dominada por una Ideolog\u00eda totalitaria y opresora pone en evidencia que la creatividad infinita de Dios no puede ser condicionada por la l\u00f3gica del poder del mundo, por la mentalidad dominante, ni por ninguna situaci\u00f3n, por m\u00e1s dif\u00edcil y oscura que pueda ser.<\/p>\n\n\n\n

2.- Itinerario hist\u00f3rico de la autoconciencia eclesial contempor\u00e1nea sobre la sinodalidad<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre \u201cLa renovaci\u00f3n en sus fuentes\u201d y \u201cLa Verdad los har\u00e1 libres\u201d se ha dado una par\u00e1bola hist\u00f3rica, que es importante destacar.<\/p>\n\n\n\n

La renovaci\u00f3n en sus fuentes es la expresi\u00f3n m\u00e1s concreta de la propuesta de Pablo VI de retomar el m\u00e9todo de la sinodalidad. Karol Wojtyla implica a toda la Di\u00f3cesis de Cracovia en el trabajo de una nueva \u201cautoconciencia de la Fe\u201d a la luz de la renovaci\u00f3n que hab\u00eda iniciado la Iglesia Universal en el Concilio Vaticano II. Fruto de ese trabajo comunional, sinodal, surge esa s\u00edntesis que expresar\u00e1 su propia autoconciencia de la Fe, que luego desplegar\u00e1 ampliamente en los 26 a\u00f1os y medio de su largo pontificado como Juan Pablo II, y que llevar\u00e1 a una renovaci\u00f3n profunda de toda la Iglesia en su conjunto, comenzando por Am\u00e9rica Latina, con la inauguraci\u00f3n del encuentro de la tercera conferencia general del Episcopado Latinoamericano en Puebla, en enero de 1979, y que traer\u00e1, lentamente, como consecuencia, luego de la cuarta conferencia en Santo Domingo (1992)<\/em> todas las experiencias sinodales continentales que se sinterizar\u00e1n en las Ecclesia in Africa (14-09-1995), Ecclesia in Am\u00e9rica (22-01-1999), Ecclesia in Asia (06-11-1999), Ecclesia in Oceania (22-11-2001), Ecclesia in Europa (28-06-2003) y Ecclesia in Medio Oriente (14-09-2012), llevadas a cabo por el mismo Juan Pablo II, las cinco primeras, y por Benedicto XVI, la dos \u00faltimas, Africae Munus (19-11-2011) y Ecclesia in Medio Oriente (14-09-2012).<\/p>\n\n\n\n

El Papa Francisco da continuidad a este proceso universal de la Iglesia Cat\u00f3lica, profundiz\u00e1ndolo, en el s\u00ednodo de la sinodalidad, y avanza en la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo inaugurado por San Pablo VI, y continuado por San Juan Pablo II y Benedicto XVI. El aporte original del Papa Francisco es implicar a todo el santo pueblo fiel de Dios en esta nueva din\u00e1mica de renovaci\u00f3n eclesial. Que la sinodalidad no quede reducida a una cuesti\u00f3n exclusiva de los obispos, sino que, como hizo en su momento Karol Wojtyla, implique a todos los bautizados abiertos a todas la periferias existenciales y geogr\u00e1ficas, en una nueva din\u00e1mica de compresi\u00f3n de la Fe en relaci\u00f3n a la realidad que nos toca vivir en la situaci\u00f3n actual. Esto es expresado  claramente en el informe de s\u00edntesis de la Asamblea general ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, \u201cUna Iglesia Sinodal en Misi\u00f3n\u201d, publicada el 28 de octubre de 2023.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La \u201cVerdad los har\u00e1 libres\u201d se publica, en plena sinton\u00eda y contempor\u00e1neamente, con el desarrollo a nivel universal, continental y local, del s\u00ednodo de la sinodalidad, entre febrero (los dos primeros tomos) y noviembre (el tercer tomo) de 2023, y es una clara expresi\u00f3n de esta nueva din\u00e1mica de la sinodalidad.<\/p>\n\n\n\n

Si nos proponemos tener un juicio adecuado de c\u00f3mo es la situaci\u00f3n de la Iglesia contempor\u00e1nea en relaci\u00f3n a la autoconciencia de s\u00ed misma y de c\u00f3mo debe pararse frente a la situaci\u00f3n del hombre de hoy podemos leer detenidamente los veinte puntos que contiene el \u201cinforme s\u00edntesis\u201d del s\u00ednodo. Ah\u00ed vemos que con el m\u00e9todo de \u201cConvergencias\u201d, \u201cCuestiones que afrontar\u201d y \u201cPropuestas\u201d, que equivalen al \u201cContemplar\u201d, \u201cDiscernir\u201d y \u201cProponer\u201d de \u201cSo\u00f1emos Juntos\u201d, o al \u201cVer\u201d, \u201cJuzgar\u201d y \u201cActuar\u201d, de los encuentros de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de R\u00edo de Janeiro, Medell\u00edn, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, la Iglesia Cat\u00f3lica Universal Juzga su propia experiencia, y desde ah\u00ed se renueva, madura y se propone al hombre de hoy<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

3.- \u00bfQu\u00e9 significa \u201cla Verdad los har\u00e1 libres\u201d en el contexto de la Iglesia Contempor\u00e1nea<\/u><\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

Es una obra maestra, un punto de llegada y de nuevo inicio. No tiene precedentes hist\u00f3ricos. Es algo totalmente nuevo. En la introducci\u00f3n del tomo III los cuatro responsables \u00faltimo de este trabajo, los editores, Carlos Galli, Juan Dur\u00e1n, Luis Liberti y Federico Tavelli, dicen al final de la p\u00e1gina 20 \u201cLa verdad los har\u00e1 libres significa un nuevo inicio<\/em><\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esta convicci\u00f3n se debe al \u201cm\u00e9todo\u201d que han utilizado para llevar a cabo su trabajo. Se implicaron en la elaboraci\u00f3n del contenido de estos tres tomos 42 personas, m\u00e1s todos los colaboradores con sus testimonios y apreciaciones sobre lo que \u201csucedi\u00f3\u201d en este trabajo de seis a\u00f1os entre la gestaci\u00f3n, la coordinaci\u00f3n y la elaboraci\u00f3n propiamente dicha de cada tomo.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo ha sido una puesta en pr\u00e1ctica de la sinodalidad. Se ha hecho un \u201cjuicio\u201d de la experiencia hist\u00f3rica que tuvimos como argentinos en un momento hist\u00f3rico que signific\u00f3 la mayor revoluci\u00f3n, o mejor dicho, mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica, de la historia contempor\u00e1nea. No s\u00f3lo de la Argentina, sino de toda la humanidad. El \u201c68\u201d es el a\u00f1o en que se condensan los mayores cambios en la comprensi\u00f3n del hombre desde todo punto de vista, especialmente de la auto comprensi\u00f3n del hombre: si no juzgamos nuestra propia experiencia no podemos madurar ni en lo personal ni como sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La \u201caudacia ingenua\u201d de la \u201cVerdad los har\u00e1 libres\u201d ha sido ir a la ra\u00edz de lo que sucedi\u00f3 en ese momento entre nosotros. Desde otro punto de vista, es exactamente lo mismo que hizo Karol Wojtyla con \u201cla renovaci\u00f3n en sus fuentes\u201d, o Jozef Ratzinger con \u201cla introducci\u00f3n al cristianismo\u201d, Giussani con \u201cel sentido religioso\u201d, Romano Guardini con \u201cel ocaso de la Edad Moderna\u201d y \u201cEl poder\u201d, o yendo m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, Maurice Blondel con \u201cLa Acci\u00f3n\u201d. Esa capacidad de \u201cjuzgar\u201d la experiencia marc\u00f3 hitos hist\u00f3ricos que significaron saltos cualitativos en la conciencia personal y comunitaria que nos afecta a todos.<\/p>\n\n\n\n

La novedad de esta obra de arte es que es fruto de un \u201cjuicio comunional\u201d, es un \u201cpoliedro\u201d rico de matices en un di\u00e1logo interdisciplinario sumamente profundo. Te\u00f3logos, historiadores, soci\u00f3logos, obispos, sacerdotes, religiosos, laicos y una multitud de testimonios han generado una puesta en pr\u00e1ctica de lo que el S\u00ednodo de la Sinodalidad nos est\u00e1 proponiendo en su \u201cInforme de s\u00edntesis \u2013 Un Iglesia Sinodal en Misi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No lo hacen mirando la realidad desde el balc\u00f3n sino implic\u00e1ndose desde dentro de nuestra propia experiencia hist\u00f3rica. Un sinceramiento que genera una conmoci\u00f3n profunda de la \u201crealidad humana\u201d de la Iglesia que, sin embargo, es portadora de una \u201crealidad divina\u201d. C\u00f3mo se manifiestan las mentalidades, temperamentos, ubicaciones hist\u00f3ricas y culturales, tan diferentes y diversas. Lograr unir esa diversidad, ponerla en di\u00e1logo, generar una capacidad de juicio sobre lo que hemos vivido, es la \u201ccultura del encuentro\u201d o \u201cel encuentro hecho cultura\u201d de Fratelli Tutti.<\/p>\n\n\n\n

4. El poliedro de \u201cLa Verdad los har\u00e1 libres\u201d<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Carlos Galli, hace una lectura hist\u00f3rico-teol\u00f3gica de la Iglesia en la Argentina, que nos ayuda a entender la capacidad de juicio que nace de la Fe, a descubrir que los dos mil a\u00f1os de historia de encarnaci\u00f3n del cristianismo pueden generar una novedad en una situaci\u00f3n tan dram\u00e1tica. Justamente, dentro de esa circunstancia se genera una renovaci\u00f3n para toda la Iglesia Latinoamericana y mundial. De esas circunstancias vividas intensamente y en plenitud, con toda su complejidad, surgi\u00f3 la personalidad de Jorge Mario Bergoglio, hoy Papa Francisco. Esas mismas circunstancias son las que forjaron la identidad del nuevo Papa que en Fratelli Tutti recapitula toda esa herencia y la proyecta, de manera madura y profunda, a toda la Iglesia Universal y a toda la humanidad, como nos ayuda a entender el mismo Carlos Galli, en el cap\u00edtulo 22 del Tomo tres, recapitulaci\u00f3n sint\u00e9tica de toda la \u201cVerdad los har\u00e1 libres\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El tomo uno se desarrolla con un Juicio hist\u00f3rico hecho por Ricardo Albelda, del proceso argentino desde 1930 hasta 1983, ayudando a hacer memoria objetiva de c\u00f3mo se configura la relaci\u00f3n entre los 53 a\u00f1os de ruptura institucional y los 40 a\u00f1os que llevamos de democracia. Sino vamos al fondo de la comprensi\u00f3n de ese proceso es imposible que consolidemos nuestro presente y que haya un futuro s\u00f3lido para todos.<\/p>\n\n\n\n

Luego est\u00e1 el aporte de Antonio Grande, que nos introduce en la comprensi\u00f3n de la asimilaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, en Am\u00e9rica Latina y en Argentina, en el contexto de la d\u00e9cada del 70. Ah\u00ed comenzamos a entender la novedad de lo que sucedi\u00f3 en la Iglesia Argentina, caso \u00fanico en el que surge una teolog\u00eda original posconciliar con caracter\u00edsticas propias, vivida colegialmente y en di\u00e1logo directo con la dramaticidad del proceso hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Eloy Mealla y Carolina Bacher Mart\u00ednez caracterizan la experiencia del laicado argentino, sus pertenencias eclesiales y su compromiso temporal, su desgarramiento en el impacto con la tensi\u00f3n ideol\u00f3gica pol\u00edtica de sus miembros. De las filas del laicado cat\u00f3lico emergen las principales figuras que dar\u00e1n vida a la conflictividad propia de estos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Fabricio Forcat y Hern\u00e1n Giudice describen de una manera magistral las posturas extremas del clero argentino, entre el militarismo y el tercermundismo, y la ideologizaci\u00f3n de la Fe.<\/p>\n\n\n\n

El grupo conformado por Josefina Llach Aci, Zulema Ramirez, Mar\u00eda Laura Roges, Soledad Urrestarazu y Marcos Vanzini se sumerge en la vida religiosa, en la sensibilidad social, en el compromiso radical, en la entrega incondicional, y los dram\u00e1ticos acontecimientos de martirio, sufrimiento, muerte y dolor, en que vivieron los que entregaron su vida en la pobreza, castidad y obediencia a Cristo y a su Iglesia, tan real, tan concreta, tan hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

Los testimonios de Casaretto, Hesayne y Giaquinta nos permiten ver la riqueza de nuestro episcopado en la diversidad de sus experiencias, que se complementan con otros diez testimonios de otros obispos, donde se percibe situaciones totalmente diversas ante los mismos hechos, todos juzgando su experiencia desde una clara pertenencia a la Fe. Tienen una riqueza \u00fanica para ampliarnos la mirada de la complejidad del momento hist\u00f3rico. Como cierre de esta mirada global de los obispos, Guadalupe Mora nos plantea la tensi\u00f3n entre unidad y diversidad que entre el 1975 al 1984 adquiri\u00f3 una intensidad \u00fanica en la Iglesia Argentina.<\/p>\n\n\n\n

El tomo uno concluye con el aporte de Luis Liberti y Federico Ripaldi en la implicaci\u00f3n de los cat\u00f3licos en los organismos de derechos humanos. Un compromiso sumamente riesgoso en ese momento hist\u00f3rico y que muchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos se animaron a vivir y a comprometerse a ir al fondo en el descubrimiento de la verdad de los hechos.<\/p>\n\n\n\n

El tomo II, en su conjunto, coordinado principalmente por Luis Liberte y Federico Tavelli, m\u00e1s el aporte riqu\u00edsimo de otros autores muestra el proceso hist\u00f3rico del 1976 al 1983, del Episcopado Argentino y la Nunciatura Apost\u00f3lica con la Santa Sede. A esto lo hace con la experiencia vivida por todos los argentinos desde \u201cel terror\u201d, \u201cel drama\u201d y \u201clas culpas\u201d, donde queda en evidencia que la Fe no es un mero barniz superficial que navega por encima del dolor que vive el santo pueblo fiel de Dios, sino que se implica en sus propias contradicciones, y desde adentro de ese proceso, madura un juicio que le permite renacer desde las cenizas, como ha sido \u201cIglesia y Comunidad Nacional\u201d. No es la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica y abstracta de conceptos doctrinales, sino un juicio que toca la ra\u00edz del terror, el drama y las culpas, si lo transfigura en camino de redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El tomo tres, con sus 22 cap\u00edtulos es el fruto m\u00e1s logrado de toda la obra de arte que ha sido \u201cLa Verdad los har\u00e1 Libres\u201d. A trav\u00e9s de una amplia variedad de autores recapitula cada uno de los temas tratados y los profundiza desde un juicio nacido de la experiencia de cada uno. Lo que m\u00e1s me ha impresionado ha sido verificar que lo que San Juan Pablo II desarroll\u00f3 a lo largo de 15 a\u00f1os sobre el santo pueblo fiel de Dios, en Christifideles Laici (30\/12\/88), Pastores Dabo Vobis (25\/03\/92), Vita Consecrata (25\/03\/96) y Pastores Gregis (16\/10\/03) sobre los bautizados fieles laicos, sacerdotes, consagrados y obispo, en esta obra adquieren una carnalidad, historicidad y concretes, que ayudan a comprender el Misterio que conforma la Iglesia real, concreta e hist\u00f3rica. Ese Misterio de comuni\u00f3n misionera que siempre se est\u00e1 renovando, actualizando, convirtiendo y transfigur\u00e1ndose por la fuerza y la gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

De todo el aporte del tomo tres quiero resaltar el \u00faltimo cap\u00edtulo, el veintid\u00f3s, escrito por Carlos Mar\u00eda Galli porque, a mi modo de ver, recapitula la totalidad de la obra dando un claro juicio hist\u00f3rico y una orientaci\u00f3n que sintetiza para los argentinos el magisterio del Papa Francisco, concentr\u00e1ndolo en una propuesta que tiene una total vigencia ante lo que estamos viviendo en estos d\u00edas, en especial los puntos \u201cla l\u00f3gica de la aproximaci\u00f3n\u201d, \u201cpuentes de amor, no muros de odio\u201d, \u201cLos cuatro pilares de la paz\u201d y \u201cla l\u00f3gica de la sobreabundancia: mucho m\u00e1s\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong>: Estamos en el inicio de un nuevo per\u00edodo hist\u00f3rico de la Iglesia Cat\u00f3lica Universal, y del conjunto de la historia humana. El Esp\u00edritu Santo ha suscitado un fen\u00f3meno de renovaci\u00f3n desde la originalidad que lo caracteriza con carismas y realidades eclesiales que desde un particular bien concreto se proyectan al conjunto y llenan de esperanza a todos por la fascinaci\u00f3n que despierta encontrarnos siempre en un \u201cNuevo Inicio<\/strong>\u201d que terminar\u00e1 en la \u201cEternidad<\/strong>\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Iglesia se renueva siempre desde lo particular a lo universal. 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