PAMPLONA, jueves, 29 septiembre 2005 (ZENIT.org).- La teolog\u00eda tambi\u00e9n debe profundizar en el llamamiento que lanz\u00f3 este jueves Benedicto XVI a dar gestos concretos de reconocimiento del \u00abgenio\u00bb de la mujer, considera el profesor Josep-Ignasi Saranyana.
\nSacerdote y te\u00f3logo, Saranyana (Barcelona, 1941) es autor de \u00abTeolog\u00eda de la mujer, teolog\u00eda feminista, teolog\u00eda mujerista y ecofeminismo en Am\u00e9rica Latina (1975-2000)\u00bb, editado en Costa Rica por \u00abPromesa\u00bb (edicionespromesa@hotmail.com).
\nEn esta entrevista concedida a Zenit, Saranyana, director del Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra, analiza algunas corrientes teol\u00f3gicas que tienen a la mujer por sujeto y plantea su propuesta.
\n–\u00bfEn qu\u00e9 se distingue la teolog\u00eda feminista de la teolog\u00eda de la mujer?
\n–Saranyana: Entiendo que la teolog\u00eda de la mujer se construye \u00abdesde arriba\u00bb, considera a la mujer desde la Revelaci\u00f3n. Atiende ante todo a la gran tradici\u00f3n de la Iglesia.
\nLa teolog\u00eda feminista, en cambio, va \u00abdesde abajo\u00bb. No orilla la Revelaci\u00f3n, pero la considera como un lugar teol\u00f3gico secundario. Es m\u00e1s bien una sociolog\u00eda religiosa, cuando no un puro an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de las vivencias y sentimientos femeninos.
\nEs interesante, pero no es teolog\u00eda en sentido puro. Con frecuencia, adem\u00e1s, tiene car\u00e1cter reivindicativo y pol\u00e9mico.
\n–Hay feministas cat\u00f3licas que se mueven dentro de la Tradici\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 no llamarlas te\u00f3logas feministas en vez de te\u00f3logas de la mujer?
\n–Saranyana: Los adjetivos son fundamentales. Hay dos formas de considerar a la mujer: una es m\u00e1s propia de las nuevas humanidades; la otra es m\u00e1s teol\u00f3gica. Se pueden cambiar las denominaciones, pero hay que distinguir las dos disciplinas con sintagmas diferentes.
\n–\u00bfQu\u00e9 es exactamente el ecofeminismo?
\n–Saranyana: En cierto sentido es una vuelta a formas primitivas del fen\u00f3meno religioso. Considera que la tierra (entendida como lo femenino) ser\u00eda el origen o la \u00abmadre\u00bb de todo. Dios (que ser\u00eda lo culturalmente masculino) queda despose\u00eddo de su car\u00e1cter creador. Reivindica una especie de dualismo que rememora formas del primitivo gnosticismo. A veces incluso deriva hacia un monismo tel\u00farico. Implica, a mi entender, una subversi\u00f3n del sentimiento religioso genuino.
\n–\u00bfQu\u00e9 opina usted de esa analog\u00eda, establecida por el ecofeminismo, entre la explotaci\u00f3n de la naturaleza y la explotaci\u00f3n que sufre la mujer?
\n–Saranyana: El ecofeminismo constituye una radicalizaci\u00f3n tan exagerada de la teolog\u00eda feminista, que poco tiene ya de teolog\u00eda en sentido propio. Desborda no s\u00f3lo la especulaci\u00f3n dial\u00e9ctica sobre el g\u00e9nero (teolog\u00eda feminista), sino tambi\u00e9n la consideraci\u00f3n del g\u00e9nero entendido como mero producto social (teolog\u00eda mujerista). Es evidente que se halla en las ant\u00edpodas de lo que he llamado teolog\u00eda de la mujer.
\n–\u00bfLa Santa Sede se interesa por estas corrientes ecofeministas?
\n–Saranyana: Comprenda que es muy dif\u00edcil dialogar con propuestas tan radicales, porque apenas existe una plataforma com\u00fan desde la que entenderse. No se olvide, sin embargo, que el Consejo Pontificio de la Cultura y el Pontificio Consejo para el Di\u00e1logo Interreligioso han estudiado algunas propuestas del ecofeminismo, en un documento de 2003, titulado \u00abJesucristo portador del agua viva\u00bb.
\nHabr\u00eda que preguntar a los ecofeministas si aceptan la trascendencia absoluta de Dios sobre todo lo creado y, en consecuencia, si admiten que Dios es creador.
\n–Al margen de las pol\u00e9micas doctrinales, \u00bfqu\u00e9 puede hacer la Iglesia para paliar la marginaci\u00f3n de la mujer denunciada por las feministas, aun las m\u00e1s moderadas?
\n–Saranyana: Ya el libro del G\u00e9nesis, con sabidur\u00eda divina, profetiz\u00f3, como pena del pecado de origen, una dial\u00e9ctica sexista, que habr\u00eda de conducir al sometimiento violento de la mujer por parte del var\u00f3n. Es innegable que la mujer ha sido marginada incluso en culturas de inspiraci\u00f3n cristiana.
\nLa Iglesia se ha esforzado en revisar esa situaci\u00f3n, predicando el mandamiento del amor fraterno. Poco a poco, sin provocar confrontaciones mayores, ha conseguido la abolici\u00f3n de la esclavitud, ha influido en la erradicaci\u00f3n de la tortura, ha suavizado las leyes de la guerra, ha modificado las relaciones laborales y ha mejorado mucho la condici\u00f3n femenina.
\n\u2013Sin embargo, muchas feministas se quejan de que Iglesia no promociona a la mujer, porque la excluye de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica\u2026
\n–Saranyana: La sombra del marxismo es muy alargada. Aunque ha ca\u00eddo el tel\u00f3n de acero, colean muchos planteamientos dial\u00e9cticos. Por ello, para algunos resulta dif\u00edcil entender que la Iglesia armonice la desigualdad funcional con la igualdad esencial. Recordarlo no implica volver a la sociedad estamental premoderna. Supone adentrarse en el misterio divino de la Iglesia.
\nLa Iglesia ha sido fundada por Cristo. Su condici\u00f3n esponsal es esencial, como ense\u00f1a la Revelaci\u00f3n: \u00abAtaviada como una esposa se engalana para su esposo\u00bb. Tambi\u00e9n lo repite la tradici\u00f3n paulina. Cristo es esposo de la Iglesia, porque la fecunda con su sangre. En consecuencia, quienes participan sacramentalmente de un modo privilegiado del sacerdocio de Cristo deben ser varones. Ellos son la continuidad sacramental de ese sacerdocio y, por lo mismo, son tambi\u00e9n esposos de la Iglesia.
\n–Una de las preocupaciones de la teolog\u00eda feminista es la imagen de Dios y la impronta de esa imagen en cada persona humana.
\n–Saranyana: Dios es, en efecto, el ejemplar de todo cuanto existe. Toda mujer es imagen de Dios, porque es mujer; todo var\u00f3n es imagen de Dios, porque es var\u00f3n; cada \u00e1ngel es tambi\u00e9n imagen de Dios, porque es esp\u00edritu puro.
\nDios est\u00e1 por encima de la condici\u00f3n sexual. Es la causa, por creaci\u00f3n, de la misma diferenciaci\u00f3n sexual. Por ello no es ni var\u00f3n ni mujer ni \u00e1ngel. De todo esto ha hablado la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional el a\u00f1o pasado.
\n–Sin embargo, el lenguaje religioso es \u00abexclusivo\u00bb con relaci\u00f3n al g\u00e9nero femenino. Se dice que Dios es Padre. \u00bfCree que podr\u00eda cambiar?
\n–Saranyana: Este tema excede a las posibilidades anal\u00edticas de la teolog\u00eda. Ignoro si hay alguna lengua en que el femenino sea inclusivo y el masculino exclusivo. Es obvio que tal posibilidad no es absurda. Sin embargo, al menos en el mundo occidental, las lenguas han evolucionado de forma que com\u00fanmente los plurales son masculinos cuando se trata de un conjunto de individuos de distinto g\u00e9nero, salvo en pocos casos, como el conocido \u00abMensch\u00bb alem\u00e1n.
\nPodr\u00eda haber sido de otra forma, pero hay que atenerse a lo que hay, so pena de \u00abbabelizarnos\u00bb. Un dise\u00f1o artificial de nuevos modos de expresi\u00f3n inclusiva podr\u00eda complicar hasta el infinito la comunicaci\u00f3n humana. Tambi\u00e9n la teol\u00f3gica.
\n–Juan Pablo II acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abgenio femenino\u00bb. \u00bfCree que el Papa Benedicto XVI har\u00e1 alguna aportaci\u00f3n ulterior en este sentido?
\n— Saranyana: Me atrevo a recomendar la lectura de un documento importante poco conocido: la carta de 31 de mayo de 2004, firmada por el cardenal Ratzinger, dirigida a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica, sobre la colaboraci\u00f3n del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo. Es un documento que ofrece pistas sobre hipot\u00e9ticos gestos del magisterio en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Sin olvidar, por supuesto, \u00abMulieris dignitatem\u00bb, de 1988, ni la \u00abCarta a las mujeres\u00bb, que es de 1995.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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