En el pa\u00eds ya murieron m\u00e1s de 200 personas por incidentes vinculados con la violencia en el f\u00fatbol, \u201cel opio moderno de los pueblos\u201d, seg\u00fan el soci\u00f3logo argentino Pablo Alabarces.<\/p>\n
\u201cLa violencia es previsible y, por lo tanto, es explicable y evitable\u201d, sostiene Alabarces, que se ha dedicado a analizar en profundidad este complejo fen\u00f3meno.<\/p>\n
Doctorado en filosof\u00eda en Inglaterra, secretario de posgrado de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y profesor titular del seminario \u201cCultura popular y cultura masiva\u201d, de esa universidad, Alabarces (de 46 a\u00f1os) encara el di\u00e1logo con una t\u00e1ctica defensiva: \u201cDicen que me dedico al f\u00fatbol, pero yo simplemente hago sociolog\u00eda\u201d.<\/p>\n
En su opini\u00f3n, \u201cla violencia no es un problema de barras: responde a la cultura del aguante, que tiene su propia \u00e9tica\u201d. Autor de t\u00edtulos como Cr\u00f3nicas del aguante y F\u00fatbol, violencia y pol\u00edtica, y compilador de Hinchadas, pone la lupa sobre las conductas de hinchas, jugadores, pol\u00edticos, empresarios y periodistas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haberse desempe\u00f1ado como asesor del ex \u00e1rbitro Javier Castrilli en la Subsecretar\u00eda de Seguridad en Espect\u00e1culos Futbol\u00edsticos, est\u00e1 convencido de que nadie quiere hacer nada para cambiar \u201ceste universo homof\u00f3bico, xen\u00f3fobo y violento\u201d en el que anida \u201cel \u00faltimo basti\u00f3n de resistencia masculino\u00bb.<\/p>\n
-\u00bfPor qu\u00e9 eligi\u00f3 el f\u00fatbol como objeto de investigaci\u00f3n?<\/p>\n
-Porque es un hecho sociol\u00f3gico fant\u00e1stico. Incluye a un porcentaje elevad\u00edsimo de la poblaci\u00f3n masculina y a uno cada vez mayor de la femenina. El f\u00fatbol es hoy por hoy el campo que m\u00e1s participantes atrae en la cultura argentina.<\/p>\n
-\u00bfUna cultura violenta?<\/p>\n
-Ah\u00ed est\u00e1 el asunto: la violencia no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de barras bravas. El d\u00eda que mataron a un hincha de Tigre, meses atr\u00e1s, un periodista escribi\u00f3 una cr\u00f3nica que incorporaba testimonios de la gente del barrio. Un vecino dec\u00eda: \u00abChe, qu\u00e9 desastre, esto no puede pasar…\u00bb. E inmediatamente a\u00f1ad\u00eda: \u00abPero \u00bfviste como corr\u00edan los de Tigre?\u00bb. No se trataba de un barra brava ni de un hincha militante. Sin embargo, participaba del concepto del aguante.En ese contexto, la violencia es motivo de orgullo.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 encierra la idea de \u00abtener aguante\u00bb?<\/p>\n
-No significa ser un hincha militante, fan\u00e1tico, pasional que acompa\u00f1a a su equipo, que lleva banderas o que canta hasta el agotamiento. La cultura del aguante es una met\u00e1fora. Es, fundamentalmente, una \u00e9tica, una concepci\u00f3n moral del mundo seg\u00fan la cual tener aguante significa ser m\u00e1s macho que otro. Pero los opuestos no son hombre versus mujer, sino hombre versus no hombre. El aguante tiene que ser demostrado continuamente, con la l\u00f3gica de los hinchas, en el combate. Si no hay combate no hay aguante.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 es la \u00abhinchada\u00bb?<\/p>\n
-La cultura del f\u00fatbol es uno de los n\u00facleos m\u00e1s machistas y homof\u00f3bicos de la cultura argentina. Las hinchadas son xen\u00f3fobas, racistas, discriminadoras. Esto ocurre en un contexto en el cual la sociedad se moderniza y la mujer es cada vez m\u00e1s aut\u00f3noma. El mundo del aguante es el \u00faltimo basti\u00f3n de resistencia masculino. La hinchada tiene tres componentes: un n\u00facleo muy duro, que es la barra; uno m\u00e1s amplio, al que llamamos la militancia, y un n\u00facleo m\u00e1s perif\u00e9rico: los hinchas comunes. Estos \u00faltimos est\u00e1n lejos de ser santos, porque cantan orgullosos que su hinchada tiene m\u00e1s aguante. Las relaciones entre estos tres sectores son complejas. Los hinchas militantes son capaces de participar en hechos de violencia, pero no de volver eso una mercanc\u00eda. La diferencia con los barrabravas es que ese aguante ellos lo venden y obtienen dinero. La barra participa de un sistema corrupto. Como todos los dirigentes deportivos, e incluso los jugadores, hacen ping\u00fces negocios con la televisi\u00f3n, los pases, los contratos; la barra lo que dice es: nosotros ponemos pasi\u00f3n, ponemos color y cuando hace falta tambi\u00e9n ponemos aguante, a cambio queremos una parte del negocio.<\/p>\n
-\u00bfCu\u00e1ndo comienza la violencia como cultura en el f\u00fatbol?<\/p>\n
-Mi hip\u00f3tesis -que es indemostrable, pero no ha sido refutada- es que esto se produjo durante la dictadura. Porque cambi\u00f3 la relaci\u00f3n de la sociedad con la violencia. Una barra funciona como una especie de grupo de tareas que ejerce una violencia ileg\u00edtima con ciertos mandantes y esos mandantes son la dirigencia deportiva y la pol\u00edtica.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 significado social cobr\u00f3 el f\u00fatbol?<\/p>\n
-Cuando desaparecen los mecanismos tradicionales de identificaci\u00f3n (la pol\u00edtica, el trabajo, la educaci\u00f3n, el sindicalismo), el f\u00fatbol es generoso y da identidad sin pedir carnet. Pertenecer a un club es ser parte de ese territorio.<\/p>\n
-\u00bfSon muy poderosos los intereses sobre los que se construye la cultura del f\u00fatbol?<\/p>\n
-Eso es lo que ha explotado con la barra de River, donde hay una unidad de negocios ligada a la posesi\u00f3n de aguante. Otro ejemplo: en agosto de 2006, la barra de Godoy Cruz impidi\u00f3 que se jugara el primer partido del campeonato. \u00bfPor qu\u00e9? Porque como hab\u00edan ascendido a primera reclamaban un porcentaje mayor: ten\u00edan que ascender tambi\u00e9n de categor\u00eda econ\u00f3mica.<\/p>\n
-Y son muchas las manos que quieren manejar…<\/p>\n
-Ah\u00ed aparecen dos complicidades: una, la dirigencia deportiva corrupta y la barra. La otra es la dirigencia pol\u00edtica, que en esa transacci\u00f3n recibe poder.<\/p>\n
-Usted asesor\u00f3 a Javier Castrilli. \u00bfC\u00f3mo fue esa experiencia?<\/p>\n
-Frustrante. Nos ten\u00edan como una especie de justificaci\u00f3n cient\u00edfica. Cuando Castrilli asumi\u00f3, en 2003, lo primero que me dijo fue: \u00abAhora vamos a hacer lo que siempre dijiste\u00bb. Pero inmediatamente ratific\u00f3 la prohibici\u00f3n de llevar banderas a los estadios. Le dije: \u00abJavier, esto es contradictorio. Hay que producir un shock de reconocimiento de los derechos de los hinchas\u00bb. La respuesta fue: \u00abPrimero, que me demuestren que se pueden portar bien\u00bb. Castrilli me estaba diciendo que se iba a privar a los hinchas de sus derechos hasta que demostraran que eran inocentes.<\/p>\n
-\u00bfQu\u00e9 har\u00eda usted?<\/p>\n
-Hay que hacer todo de golpe, en 24 horas, y despu\u00e9s mantenerlo durante diez a\u00f1os. Intervenir la AFA y la mayor parte de los clubes de f\u00fatbol. Y tomar medidas para la seguridad de los estadios. Hoy en el f\u00fatbol hay m\u00e1s riesgos por cuestiones estructurales, porque se puede caer un estadio, que por cuestiones de las barras. Adem\u00e1s, hay que cambiar de manera radical la percepci\u00f3n del hincha. Mientras se los vea como culpables y violentos no hay pol\u00edtica posible. Un cambio de percepci\u00f3n debe decir: los hinchas son organismos de la sociedad civil y hay que darles poder.<\/p>\n
-\u00bfNo es contradictorio?<\/p>\n
-No, porque una cosa es el poder clandestino y otra el poder civil de decir, por ejemplo, que las entradas son muy caras, que los lugares son inc\u00f3modos o que la polic\u00eda les pega.<\/p>\n
Por Silvia Bacher<\/p>\n
Fuente: diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires, 26 de diciembre de 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El soci\u00f3logo Pablo Alabarces analiza la violencia en el f\u00fatbol argentino.<\/p>\n
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