{"id":1699,"date":"2007-11-26T20:38:31","date_gmt":"2007-11-26T18:38:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sabado100.com.ar\/?p=1699"},"modified":"2024-06-05T15:22:53","modified_gmt":"2024-06-05T15:22:53","slug":"el-cronista-como-historiador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/el-cronista-como-historiador\/","title":{"rendered":"El cronista como historiador"},"content":{"rendered":"

Por Ryszard Kapuscinski.-<\/strong>\u00a0El Otro, los Otros, son calificativos que se pueden entender de muchas maneras y usar en los m\u00e1s diversos sentidos y contextos, como, por ejemplo, para diferenciar sexos, generaciones, nacionalidades, religiones, etc. Por lo que a m\u00ed respecta, los uso sobre todo para diferenciar a los europeos -hombres blancos de Occidente- de los no europeos, no blancos, consciente de que para estos \u00faltimos tambi\u00e9n son Otros los primeros. El g\u00e9nero que intento cultivar es el reportaje literario que bebe en las experiencias acumuladas a lo largo de muchos a\u00f1os dedicados a viajar por el mundo. Todo reportaje tiene muchos autores, y \u00fanicamente una a\u00f1eja costumbre hace que lo firmemos con un solo nombre. En realidad, quiz\u00e1s sea el m\u00e1s colectivo de los g\u00e9neros literarios, creado por docenas de personas -los interlocutores con los que nos topamos en los caminos del mundo- que nos cuentan historias de sus vidas o de las vidas de sus comunidades, o acontecimientos en los que han participado o de los que han o\u00eddo hablar a otros. Esos extra\u00f1os, esos desconocidos, no solo constituyen una de las fuentes m\u00e1s ricas de nuestro conocimiento del mundo, sino que tambi\u00e9n nos ayudan en nuestro trabajo de mil maneras: nos posibilitan contactos, nos acogen en sus casas e, incluso, nos salvan la vida.<\/p>\n

Cada uno de esos desconocidos que encontramos en nuestros periplos por el mundo parece llevar en su interior a dos personas; se trata de una dualidad que a menudo resulta dif\u00edcil discernir, cosa de la que no siempre nos damos cuenta. Una es un ser como todos nosotros, con sus alegr\u00edas y sus tristezas, con sus d\u00edas buenos y malos, alguien que celebra sus \u00e9xitos, al que no le gusta pasar hambre ni fr\u00edo, que percibe el dolor como desgracia y sufrimiento, y la suerte como disfrute y realizaci\u00f3n. El segundo ser, que se solapa y entrelaza con el primero, es portador de unos rasgos raciales determinados, de una cultura, unas creencias y una ideolog\u00eda. Ninguno de estos seres se manifiesta en estado puro, por separado; los dos conviven y se influyen mutuamente.<\/p>\n

El problema -y tambi\u00e9n la dificultad de mi oficio de reportero- radica en que la relaci\u00f3n entre estos dos seres que habitan en cada uno de nosotros -el individuo con su unicidad y personalidad y el individuo portador de una cultura y una raza- no es inm\u00f3vil, r\u00edgida, est\u00e1tica, dada de una vez para siempre, sino que, todo lo contrario, se caracteriza por un dinamismo constante, por transformaciones, transiciones, transustanciaciones y cambios cuya intensidad depende del contexto exterior, de los imponderables del momento, de las expectativas del entorno e, incluso, de nuestra edad y nuestro estado de \u00e1nimo. Por eso nunca sabemos con qui\u00e9n nos vamos a encontrar, aunque se trate de una persona cuyo nombre y aspecto conocemos desde hace cierto tiempo. \u00a1Qu\u00e9 decir, pues, de alguien a quien vemos por primera vez en nuestra vida! De ah\u00ed que cada encuentro con el Otro sea un enigma, una inc\u00f3gnita, m\u00e1s a\u00fan: es un misterio.<\/p>\n

Sin embargo, antes de que se produzca ese encuentro, nosotros, los reporteros, solemos estar preparados de una manera u otra. Las m\u00e1s de las veces, a trav\u00e9s de la lectura (sobre todo en tiempos en los que todav\u00eda no hab\u00eda televisi\u00f3n). En el fondo, toda la literatura universal est\u00e1 dedicada al Otro: desde los Upanishads pasando por el I Ching y por Chuang Tzu; desde Homero y Hes\u00edodo pasando por el Gilgamesh y el Antiguo Testamento; desde el Popol Vuh hasta la Tor\u00e1 y el Cor\u00e1n. \u00bfY los grandes viajeros de la Edad Media que part\u00edan con rumbo a los confines del planeta para encontrar al Otro, tales como Giovanni Carpine e Ibn Batuta, Marco Polo, Ibn Jald\u00fan y Chen Chun? En algunas mentes j\u00f3venes, aquellas lecturas despertaban el deseo de llegar a los lugares m\u00e1s rec\u00f3nditos del mundo a fin de encontrar y conocer al Otro. Se trataba de la t\u00edpica ilusi\u00f3n espacial: la convicci\u00f3n de que lo lejano era diferente, y cuanto m\u00e1s remoto, m\u00e1s diferente todav\u00eda.<\/p>\n

He dicho \u00aben algunas mentes\u00bb porque la pasi\u00f3n viajera no se da con tanta frecuencia como se suele pensar. Por naturaleza, el hombre es un ser sedentario, rasgo que se acentu\u00f3 en \u00e9l muy particularmente a partir de la invenci\u00f3n de la agricultura y del arte de construir ciudades. Por lo general, no abandona su casa si no est\u00e1 forzado a hacerlo, expulsado ya por la guerra o la hambruna, ya por la peste, la sequ\u00eda o el fuego. A veces se marcha a causa de sus ideas, a veces para buscar trabajo o un futuro mejor para sus hijos. En mucha gente, el espacio crea estados de inquietud, de miedo ante lo inesperado e, incluso, ante la muerte. No hay cultura que no conozca toda una serie de conjuros y signos m\u00e1gicos que han de proteger al que parte de viaje, quien, adem\u00e1s, es despedido con lamentos y sollozos, como si estuviera a punto de subir al cadalso.<\/p>\n

Al hablar de viaje, por supuesto no tengo en mente una aventura tur\u00edstica. A nuestro entender de reporteros, el viaje significa desaf\u00edo y esfuerzo, cansancio y sacrificio, cometido dif\u00edcil y proyecto ambicioso. Cuando recorremos el mundo, sentimos que ocurren cosas importantes, que estamos inmersos en algo de lo que somos parte y testigo a la vez, que tenemos una obligaci\u00f3n que cumplir y una responsabilidad que asumir. \u00bfY de qu\u00e9 somos responsables? Del camino. Al enfilar uno, a menudo tenemos la certidumbre de que lo hacemos por primera y \u00faltima vez en la vida, que nunca m\u00e1s volveremos a pisarlo, y por eso mismo no podemos descuidar nada, no podemos perder o pasar por alto un solo detalle, pues de todo lo vivido tendremos que dar cuenta en nuestros ulteriores escritos, cr\u00f3nicas y relatos; en definitiva, vamos a hacer nuestro propio examen de conciencia. Por eso, mientras viajamos estamos concentrados, nos fijamos en todo y aguzamos el o\u00eddo. El camino resulta tan importante porque cada paso que en \u00e9l damos nos conduce al encuentro con el Otro: si no, \u00bfpor qu\u00e9 lo enfilar\u00edamos? Si no fuera as\u00ed, \u00bfacaso nos expondr\u00edamos voluntariamente a dificultades y riesgos, a ese sinf\u00edn de incomodidades y peligros que acechan por todas partes?<\/p>\n

Pero no solo el viaje como forma de vida libremente elegida es infrecuente. Tambi\u00e9n lo es la curiosidad por el mundo. La mayor\u00eda de la gente no la tiene. La historia conoce civilizaciones que jam\u00e1s mostraron inter\u00e9s por el mundo exterior. \u00c1frica nunca construy\u00f3 una nave con la que descubrir lo que hab\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los mares que la ba\u00f1aban. Sus gentes ni tan siquiera intentaron llegar a la vecina Europa. M\u00e1s lejos a\u00fan fue la civilizaci\u00f3n china: pura y simplemente se separ\u00f3 del resto del mundo con una gran muralla. (Es cierto que no actuaban del mismo modo los imperios montados a caballo: los persas, los \u00e1rabes, los mongoles… Pero su objetivo no era conocer el mundo sino conquistarlo, tomarlo por las armas y esclavizarlo. En cualquier caso, los per\u00edodos de su auge y expansi\u00f3n fueron relativamente breves; desmoronados, todos acabaron cubiertos por las arenas para siempre.)<\/p>\n

En ese desfile de civilizaciones, Europa ser\u00e1 una excepci\u00f3n, pues es la \u00fanica que desde sus mismos comienzos griegos muestra una gran curiosidad por el mundo y un deseo no solo de conquistarlo y dominarlo sino tambi\u00e9n de conocerlo. Y en el caso de sus mentes m\u00e1s preclaras, \u00fanica y exclusivamente de conocerlo. Y comprenderlo.<\/p>\n

Acercarse a otras gentes con el fin de crear una sola comunidad humana. Ser\u00e1 all\u00ed donde se manifestar\u00e1n con toda nitidez, su dramatismo y su complejidad nuestras relaciones con otros habitantes del planeta: los Otros. Estas relaciones tienen una larga historia, que, en la literatura, empieza con la monumental obra de Her\u00f3doto. El griego, que vivi\u00f3 y escribi\u00f3 hace dos mil quinientos a\u00f1os, nos muestra que ya entonces el mundo que le era accesible estaba habitado por numerosas comunidades formadas y maduras, cada una con su propia y desarrollada cultura y un fuerte sentido de identidad; en una palabra, aquel primer europeo, griego para ser exactos, aunque llamaba al no griego b\u00e1rbaro, o sea, alguien que balbuc\u00eda cosas incomprensibles, era consciente de que ese Otro, pese a todo, era alguien. Her\u00f3doto escribe sobre los Otros sin desd\u00e9n y sin odio, intenta conocerlos y comprenderlos, m\u00e1s a\u00fan, a menudo demuestra que en muchos sentidos superan a los griegos.<\/p>\n

Consciente de la naturaleza sedentaria del hombre, Her\u00f3doto sabe que para conocer a los Otros hay que ponerse en camino, ir a buscarlos, llegar hasta ellos, salir a su encuentro; por eso no para de viajar: visita a egipcios y a escitas, a persas y a lidios, y guarda en la memoria todo lo que le dicen y tambi\u00e9n lo que \u00e9l mismo ve con sus propios ojos. Resumiendo: anhela conocer a los Otros porque comprende que el hombre lo necesita para conocerse a s\u00ed mismo, pues no son sino Ellos ese espejo en el que nos reflejamos; sabe que solo as\u00ed podemos compararnos, medirnos, confrontarnos… \u00c9l, ciudadano del mundo, se muestra contrario a aislarse de los Otros, as\u00ed como a cerrarles la puerta. La xenofobia, parece decir, es una enfermedad de sujetos miedosos y con complejo de inferioridad que tiemblan ante la perspectiva de verse obligados a reflejarse en el espejo de una cultura ajena. Cada uno de sus Nueve libros de la historia no es sino una contumaz y concienzuda labor de fabricaci\u00f3n de espejos en los que, sobre todo, podemos contemplar -y comprender- a Grecia y a los griegos.<\/p>\n

M\u00e1s adelante, sin embargo, los encuentros de los europeos con los no europeos adquirir\u00e1n otro car\u00e1cter, a menudo violento, sanguinario, atroz. De todos modos, esas cosas hab\u00edan sucedido antes de Her\u00f3doto -en la guerra entre Grecia y Persia-, lo mismo que despu\u00e9s: en la \u00e9poca de las campa\u00f1as de Alejandro Magno, en los a\u00f1os de la expansi\u00f3n del imperio romano, en las cruzadas, durante la conquista espa\u00f1ola, etc., etc. Reparemos de pasada en el hecho de que nuestra manera de pensar es hasta tal punto euroc\u00e9ntrica -tal el caso, tambi\u00e9n, de la mayor\u00eda de nuestros historiadores- que cada vez que escribimos o hablamos de las relaciones con el Otro, por ejemplo, de un conflicto con ese Otro, asumimos sin verbalizarlo que se trata de un conflicto entre europeos y los que no lo son, pese a que enfrentamientos y guerras del mismo cu\u00f1o se han cobrado un oc\u00e9ano de v\u00edctimas en la propia familia no europea, en cuyo seno los mongoles hab\u00edan combatido a los chinos, los aztecas a las tribus vecinas, los musulmanes a los hinduistas, etc.<\/p>\n

En una palabra, el choque de civilizaciones no es una invenci\u00f3n moderna, pues ha acompa\u00f1ado a la humanidad a lo largo de toda su historia. Sin embargo, hay que tener presente que el conflicto, el choque, no es m\u00e1s que una forma -y no necesariamente inevitable- de contacto entre civilizaciones. La otra, que se da incluso con m\u00e1s frecuencia, consiste en el intercambio, que a menudo se produce al mismo tiempo y en el mismo marco que el choque. Un ejemplo: a principios de los noventa estuve en Liberia, que en aquellos momentos era escenario de una guerra civil. Con un destacamento del ej\u00e9rcito gubernamental, fui al frente. Marcaba su l\u00ednea un r\u00edo cuyas m\u00e1rgenes un\u00eda un puente junto al cual, en la orilla controlada por el gobierno, hab\u00eda un mercado. En la otra orilla, tomada por los rebeldes de Charles Taylor, no hab\u00eda nada; era un erial. Hasta el mediod\u00eda, aquel frente estallaba en el tableteo de los fusiles y el estruendo de los morteros. Por la tarde se instalaba la paz: los rebeldes cruzaban el puente para hacer compras en el mercado. Depositaban sus armas en manos de una patrulla gubernamental, la cual se las devolv\u00eda cuando regresaban a sus posiciones con la compra. Y as\u00ed un mismo lugar albergaba un conflicto terrible, sangriento, y un intercambio de mercanc\u00edas y otros bienes. El Otro, pues, puede ser visto como enemigo y a la vez como cliente. Son las circunstancias, la situaci\u00f3n y el contexto los que deciden si en un determinado momento vemos en una persona al contrincante o al amigo; ese Otro puede ser lo primero y lo segundo, y en esto consiste su cambiante e inasible naturaleza y sus maneras de actuar contradictorias cuyos motivos a menudo ni \u00e9l mismo es capaz de comprender.<\/p>\n

adn-Kapuscinski:<\/strong> periodista polaco, cubri\u00f3 y narr\u00f3 los grandes acontecimientos del siglo XX en libros que hacen de la cr\u00f3nica un verdadero g\u00e9nero literario. Su l\u00facida mirada inclu\u00eda en ellos la vida cotidiana de los seres an\u00f3nimos. Muri\u00f3 en enero \u00faltimo, a los 74 a\u00f1os.<\/p>\n

Traducci\u00f3n:<\/strong> Agata Orzeszek.\u00a0Fuente:<\/strong> revista adncultura en www.adncultura.com, 17 de noviembre de 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para el celebrado reportero, fallecido este a\u00f1o, no hay relato cabal de la realidad sin un esfuerzo por entender a los dem\u00e1s. Es la tesis de Encuentro con el Otro (Anagrama), libro de conferencias que llega el mes pr\u00f3ximo y del que se ofrece un fragmento.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":27632,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[6123],"class_list":["post-1699","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-y-sociedad","tag-el-cronista-como-historiador"],"yoast_head":"\nEl cronista como historiador - Sabado 100<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/el-cronista-como-historiador\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El cronista como historiador - Sabado 100\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Para el celebrado reportero, fallecido este a\u00f1o, no hay relato cabal de la realidad sin un esfuerzo por entender a los dem\u00e1s. 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