Las opiniones expresadas en esta gu\u00eda son las de sus autores y no constituyen declaraciones oficiales del Consejo Mundial de Iglesias. Este material tiene por objeto estimular una respuesta activa al Decenio para Superar la Violencia (2001-2010): las iglesias en busca de reconciliaci\u00f3n
\ny de paz (DSV).
\nEscrito por Diana Mavunduse y Simon Oxley.
\nISBN 2-8254-1384-4
\nPublicado por el Consejo Mundial de Iglesias
\n150, route de Ferney
\nPO Box 2100
\n1211 Ginebra 2
\nSuiza
\nTel +41 22 791 6111
\nFax +41 22 791 0361
\nwww.wcc-coe.org
\n\u00a9 Consejo Mundial de Iglesias 2003
\nCubierta delantera: fotos de Irene R Lengui
\nCubierta trasera: oraciones adaptadas de la Asamblea del Consejo Mundial de
\nIglesias en Vancouver, 1983
\n\u00cdNDICE
\n\tC\u00f3mo usar esta gu\u00eda de estudio
\n\t\u00bfEs inevitable la violencia?
\n\t\u00bfC\u00f3mo usamos el poder?
\n\t\u00bfC\u00f3mo actuamos con justicia?
\n\t\u00bfCu\u00e1l es nuestra identidad?
\n\t\u00bfQu\u00e9 vamos a hacer?
\n\tMaterial sobre superaci\u00f3n de la violencia
\n\tC\u00f3mo usar esta gu\u00eda
\nEsta gu\u00eda te ayudar\u00e1 a reflexionar sobre el Decenio para Superar la Violencia (2001-2010): las iglesias en busca de reconciliaci\u00f3n y de paz (DSV) y a promover activamente la reconciliaci\u00f3n y la paz.
\n\tEncontrar\u00e1s en esta gu\u00eda:
\n\tuna introducci\u00f3n b\u00e1sica al DSV;
\n\tcuatro secciones de material para reflexi\u00f3n;
\n\tuna secci\u00f3n sobre c\u00f3mo pasar a la acci\u00f3n;
\n\tinformaci\u00f3n sobre otros materiales;
\n\tdos oraciones.
\nCada secci\u00f3n de reflexi\u00f3n tiene tres partes:
\n1.\tEjercicios para ayudarte a entrar en el tema desde tu propia experiencia;
\n2.\tMaterial para estimular la conversaci\u00f3n sobre el tema;
\n3.\tsugerencias para el estudio de la Biblia.
\nAl adaptar este material a tu contexto, debes tomar en serio las tres partes. Piensa en pasar desde la reflexi\u00f3n a considerar lo que har\u00e1s despu\u00e9s.
\nPuedes utilizar esta gu\u00eda para la reflexi\u00f3n personal, pero te recomendamos encarecidamente que te unas a otros en grupos de debate. Ello requiere una preparaci\u00f3n cuidadosa. Una persona por lo menos debe conocer bien el material para orientar al grupo. Debe haber un ambiente acogedor y relajado. Sentarse en c\u00edrculo facilita la interacci\u00f3n. Empieza
\ncon tu propio contexto para ampliar despu\u00e9s la conversaci\u00f3n. Da tiempo a los dem\u00e1s para hablar de su experiencia, pero ten presente que para algunos esto puede ser penoso. Recuerda que escuchar es tan importante como hablar y que las palabras violentas pueden ser tan destructivas como la violencia f\u00edsica. Incorpora la oraci\u00f3n al di\u00e1logo.<\/p>\n
La paz sea con quienes reflexionan, dialogan y act\u00faan.
\nC\u00f3mo usar esta gu\u00eda de estudio<\/p>\n
Invitaci\u00f3n a participar
\n\u201cLa paz no es algo que deseas, es algo que construyes, algo que haces, algo que
\neres, algo que das\u201d (Madre Teresa)<\/p>\n
Esta cita nos insta a ser dadores y constructores de la paz. Nos recuerda tambi\u00e9n que la paz est\u00e1 en nosotros. No obstante, para alcanzar la paz tenemos que trabajar juntos, y a ello desaf\u00eda emplaza hoy el Decenio para Superar la Violencia (2001-2010): las iglesias en busca de
\nreconciliaci\u00f3n y de paz (DSV). Trabajando juntos podremos comprender mejor las interconexiones de la violencia en sus manifestaciones locales y mundiales y descubrir de qu\u00e9 maneras, sin saberlo, contribuimos a la violencia. Con la ayuda de la familia ecum\u00e9nica mundial, podemos empezar a experimentar los nuevos modelos de construcci\u00f3n de la paz.
\nSiendo la violencia tan universal y teniendo tantas caras, cada iglesia miembro debe encontrar su propia manera de participar en el Decenio, en los planos local, nacional, regional o internacional.
\nUna de las preguntas que con m\u00e1s frecuencia se formulan respecto al DSV es \u201c\u00bfC\u00f3mo romper el c\u00edrculo de la violencia?\u201d Esta gu\u00eda responde en parte a la pregunta: \u201cDe la misma manera que rompemos el c\u00edrculo de la ignorancia: educando a la gente.\u201d<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 un Decenio
\npara Superar la Violencia?<\/p>\n
Por m\u00e1s que hayamos podido pensar que los asombrosos adelantos tecnol\u00f3gicos del siglo XX podr\u00edan haber conducido tambi\u00e9n a progresos en el respeto b\u00e1sico entre las personas, nos entristece ver que sigue creciendo la violencia \u00e9tnica, racial, econ\u00f3mica, medioambiental y de g\u00e9nero.
\nSi en alg\u00fan momento de la historia hemos sentido la necesidad de detenernos para volver la mirada al pasado siglo, ese momento es el presente.
\nEl DSV, que fue concebido en 1998 en la Octava Asamblea del CMI en Harare, Zimbabwe, es una respuesta a una llamada en favor de la paz para generaciones futuras. Nos urge adem\u00e1s a contemplar retrospectivamente el pasado siglo. Un mensaje emitido por el Comit\u00e9<\/p>\n
C\u00f3mo usar esta gu\u00eda<\/p>\n
Central del CMI para el comienzo del DSV en Berl\u00edn el 4 de febrero de 2001 expresaba esta esperanza para el nuevo siglo: \u201cVenimos de los cuatro confines de la tierra, conscientes de la urgente necesidad de erradicar la violencia que invade nuestras vidas, nuestras comunidades, nuestro mundo y todo el orden creado. Inauguramos este Decenio en respuesta al profundo anhelo que sienten nuestros pueblos de construir una paz duradera basada en la justicia.\u201d
\nEl Decenio, sin embargo, no se organiza en torno a programas fijos, sino que es m\u00e1s bien una invitaci\u00f3n a todos los organismos cristianos para que aporten su propia contribuci\u00f3n a la construcci\u00f3n de la paz seg\u00fan su vocaci\u00f3n particular, aprendan unos de otros y act\u00faen juntos. No se trata tan s\u00f3lo de cambiar el comportamiento individual. Se trata de indagar en las causas profundas de la violencia personal. Se trata de superar las desigualdades del sistema que conducen directamente a la violencia.
\nSobre todo, es un tiempo para que las iglesias y los creyentes reexaminemos nuestra comprensi\u00f3n b\u00edblica del llamamiento de Dios a la reconciliaci\u00f3n y a la justicia.
\nEntendiendo por qu\u00e9 se ha creado la violencia, sabremos qu\u00e9 hacer y qu\u00e9 no hacer para reducir el nivel de violencia en nosotros mismos y en el mundo, para crear y promover la comprensi\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n y el perd\u00f3n.
\nCon objeto de estimular la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n sobre el DSV, el CMI ha seleccionado, a partir de las respuestas a una encuesta en 2000-2001 entre las iglesias, cuatro temas principales para acercarnos a las causas profundas de la violencia.
\nLos cuatro temas son:
\n1.\tEl esp\u00edritu y la l\u00f3gica de la violencia;
\n2.\tEl uso, el abuso y el mal uso del poder;
\n3.\tCuestiones relativas a la justicia;
\n4.\tIdentidad religiosa y pluralismo religioso.<\/p>\n
Los temas no se proponen para su estudio te\u00f3rico, sino como lentes a trav\u00e9s de las cuales las iglesias pueden percibir m\u00e1s claramente las dificultades para superar la violencia, lo que las ayudar\u00e1 a encontrar soluciones sostenibles.
\nEst\u00e1 claro, no obstante, que las caracter\u00edsticas, la din\u00e1mica y la interconexi\u00f3n de estos cuatro fen\u00f3menos variar\u00e1n seg\u00fan el contexto particular de cada iglesia. Es preciso, pues, estudiar m\u00e1s los temas en el ambiente espec\u00edfico de cada iglesia.<\/p>\n
\u00bfEs inevitable la violencia?<\/p>\n
Para empezar
\nConsidera tu peri\u00f3dico local. \u00bfCu\u00e1ntas informaciones dan cuenta de hechos violentos? \u00bfDe qu\u00e9 clases de violencia se informa? \u00bfCrees que los peri\u00f3dicos presentan un cuadro exacto de la violencia en tu localidad?
\nPuedes seguir hablando de la violencia que has presenciado o experimentado en tu localidad. Ten consideraci\u00f3n con quienes hayan podido ser v\u00edctimas de la violencia y tal vez no quieran hablar de ello.
\nMira en la televisi\u00f3n o escucha en la radio las noticias mundiales. \u00bfQu\u00e9 informaciones se refieren a la violencia? \u00bfDe qu\u00e9 clases de violencia se habla? \u00bfPor qu\u00e9 crees que esas informaciones concretas son noticia? \u00bfQu\u00e9 pel\u00edculas se ofrecen en el cine o en la televisi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 juegos electr\u00f3nicos practica la juventud local? \u00bfQu\u00e9 nivel de violencia hay en tus pasatiempos?<\/p>\n
Para ayudarte a reflexionar
\nsobre la violencia<\/p>\n
La violencia nos repele, pero tambi\u00e9n nos atrae.
\nLa violencia nos alarma, pero tambi\u00e9n nos entretiene.
\nLa violencia nos destruye, pero tambi\u00e9n nos protege.<\/p>\n
Como seres humanos, nuestra valoraci\u00f3n de la violencia parece indecisa. Muchos creen que la violencia es inevitable. Mirando al mundo, a nuestras comunidades locales y a nosotros mismos, no es sorprendente llegar a esa conclusi\u00f3n. Es f\u00e1cil ser pesimista sobre la naturaleza humana
\ncuando vemos lo que somos capaces de hacernos unos a otros.
\nLa fe nos dice que hay otra manera de ver la naturaleza humana. Al considerar el lugar de la humanidad en la creaci\u00f3n, el Salmista proclama que somos la mayor obra de la creatividad divina (Sal 8). Si los seres humanos han sido hechos a imagen de Dios (Gn 1:27), tenemos derecho
\na buscar expresiones de lo divino en nuestra naturaleza. Ceder por completo a una visi\u00f3n negativa de la humanidad es adorar a un dios mezquino, vengativo y glorificador de la violencia, y no al Dios que estaba en Cristo.<\/p>\n
\u00bfEs inevitable la violencia?
\nEsto no significa que debamos vivir en un mundo de fantas\u00eda en el que todo sea bondad y alegr\u00eda. A partir de nuestra visi\u00f3n de lo que la humanidad puede ser, debemos transformar nuestra cultura de
\nviolencia en una cultura de paz. Para ello, nuestro realismo tiene que ser
\n an completo como nuestra esperanza.
\nQuiz\u00e1 hemos de empezar por aceptar nuestra complicidad en la violencia y asumir nuestra responsabilidad. Siempre es tentador culpar a los dem\u00e1s de lo que hay de malo en el mundo. Son los dem\u00e1s miembros de la familia. Es la iglesia. Es el gobierno. Es el capitalismo mundial. O bien culpamos a nuestros genes o a nuestro medio ambiente. Esto no es decir que no necesitemos un an\u00e1lisis claro de los efectos de todos estos factores en la creaci\u00f3n de un mundo violento.
\nPero no han de ser una excusa para que no aceptemos nuestra propia responsabilidad. El sentirnos victimas creemos que tiene dos inconvenientes. Uno es que nos impotentes para cambiar las cosas, con lo que la situaci\u00f3n de v\u00edctima es una profec\u00eda autocumplida. El otro es que parece haber algo en la psicolog\u00eda humana que convierte a las v\u00edctimas en victimarios, de manera que un ni\u00f1o maltratado a menudo se convierte en un padre maltratador, un grupo antes oprimido pasa a ser opresor.
\nPara ayudarnos a imaginar otros medios de pensar y de actuar, reflexionemos sobre algunas de las razones por las que recurrimos a la violencia:
\nPara obligar a otros a servirnos
\nLa esclavitud puede ser aqu\u00ed el ejemplo m\u00e1s obvio, y para muchos la esclavitud no ha sido abolida. No necesitamos trasladar en barcos a la gente de un continente a otro para producir el tipo de relaci\u00f3n que hace que una persona exista s\u00f3lo para servir a las necesidades de otra.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestra visi\u00f3n alternativa
\nde la interdependencia?<\/p>\n
Para forzar a otros a parecerse a nosotros
\nSea para \u201csalvar sus almas\u201d o para compartir los \u201cbeneficios\u201d de nuestro sistema social y econ\u00f3mico, los humanos hemos recurrido a la violencia de varios tipos para obligar a otros a amoldarse nuestra propia manera de creer, comportarnos o actuar.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestra visi\u00f3n
\nalternativa de la diversidad?<\/p>\n
Para arrebatar algo a otros
\nPocos de los que lean este librito ser\u00e1n atracadores de bancos, pero todos nosotros estamos enredados en relaciones econ\u00f3micas mundiales que oprimen a los muchos en beneficio de los pocos. Muchas guerras y conflictos contempor\u00e1neos tienen relaci\u00f3n con la explotaci\u00f3n de diamantes y petr\u00f3leo.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestra visi\u00f3n alternativa de nuestra
\nresponsabilidad como administradores de la creaci\u00f3n?<\/p>\n
Para castigar a los malhechores
\nDe las dos razones que a menudo se dan para el castigo de los que delinquen contra la sociedad, la justicia retributiva y la reforma del delincuente, se suele dar prioridad a la primera. Se dir\u00eda que
\nhaci\u00e9ndole sufrir nos sentimos mejor. Pero, como dec\u00eda el Mahatma Gandhi,\u201cOjo por ojo, y al final todo el mundo ciego.\u201d<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestra visi\u00f3n alternativa de la justicia
\nque transforma a la v\u00edctima y al delincuente?<\/p>\n
Para protegernos y proteger a los indefensos
\nEste es el argumento de quienes creen en la inevitabilidad de la violencia. Pero, cualquier cosa que hagan o dejen de hacer un individuo o un grupo en un contexto determinado, el uso de la violencia es contraproducente a largo plazo.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestra visi\u00f3n alternativa
\nde la seguridad personal y colectiva?
\nPueden concebirse otras razones por las que recurrimos a la violencia, y cada cual puede encontrar ejemplos en su propia experiencia o en su entorno inmediato. Volveremos sobre estas cuestiones m\u00e1s adelante. La violencia parece inserta en el orden natural de las cosas \u00fanicamente porque no hemos tomado bastante en serio las alternativas, usando los recursos de la fe para alentarnos, inspirarnos y ayudarnos.
\n\u00bfCu\u00e1les son los recursos de nuestra fe -en la Biblia, la tradici\u00f3n, el culto, la espiritualidad, la experiencia, la acci\u00f3n y las relaciones- que nos ofrecen una visi\u00f3n alternativa?
\nEstudio b\u00edblico
\nEl profeta Jerem\u00edas escribi\u00f3 una carta sorprendente al pueblo de Jerusal\u00e9n que hab\u00eda sido deportado a Babilonia por el rey Nabucodonosor.<\/p>\n
_Lectura de Jerem\u00edas 29:4-7
\nJerem\u00edas no les dijo que vivieran pensando s\u00f3lo en el d\u00eda que terminar\u00eda su exilio. Al contrario, les dijo que se instalaran en el exilio, edificando casas, plantando huertos y estableci\u00e9ndase en familias. Si esto los sorprendi\u00f3, las palabras siguientes podr\u00edan haberlos escandalizado. En
\nel vers\u00edculo 7 se les dice que rueguen y trabajen por el bienestar, la paz o incluso la salvaci\u00f3n (palabras utilizadas en distintas traducciones) de la ciudad del exilio. S\u00f3lo les podr\u00e1 ir bien si las cosas van bien para esa ciudad.
\nPensemos en su situaci\u00f3n. Se sent\u00edan amargados en la situaci\u00f3n pol\u00edtica en que se encontraban; se ve\u00edan obligados a convivir con el enemigo cuya religi\u00f3n despreciaban. Habr\u00eda sido comprensible que reaccionaran aprovechando cualquier oportunidad para ofrecer resistencia y vengarse. Pero se les dec\u00eda que, por su propio bien, trabajaran por el bienestar del enemigo.<\/p>\n
_Lectura de Romanos 12:9-20
\nPablo escrib\u00eda a cristianos que sab\u00edan lo que era la persecuci\u00f3n. Es f\u00e1cil citar las palabras de Jes\u00fas sobre presentar la otra mejilla (Mt 5:39),m\u00e1s dif\u00edcil es hacerlo y todav\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil seguir la instrucci\u00f3n de Jes\u00fas de amar a nuestros enemigos (Mt 5:44). Para Pablo estaba claro que no nos incumbe la venganza; al contrario, debemos vencer el mal con el bien. Es la l\u00f3gica divina de la reconciliaci\u00f3n contrapuesta a la l\u00f3gica de la violencia.
\n\t\u00bfPor qu\u00e9, cuando nuestro instinto puede decirnos que tomemos represalias contra quienes nos amenazan o nos hacen da\u00f1o, nos invita la fe a mostrar en actos el amor a nuestros enemigos?
\n\t\u00bfC\u00f3mo encontramos nuestra paz o tranquilidad buscando la paz o la tranquilidad de quienes tememos, despreciamos u odiamos?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo usamos el poder?<\/p>\n
Para empezar
\nTomemos como ejemplo el poder de la electricidad. \u00bfQu\u00e9 nos permite hacer la electricidad? \u00bfQu\u00e9 riesgos implica su uso? (Si trabajamos en grupo, podemos dividirnos de manera que cada mitad considere una pregunta para poner luego en com\u00fan las respuestas.) \u00bfQu\u00e9 otras cosas en la
\nvida son \u00fatiles, pero peligrosas?
\n\u00bfQui\u00e9n decide lo que se hace en tu familia, tu iglesia, tu pueblo o aldea y tu naci\u00f3n? La decisi\u00f3n puede ser individual o colectiva. \u00bfQui\u00e9n dio a los que deciden autoridad para decidir? \u00bfCon qu\u00e9 criterio consideramos buenas o malas las decisiones?<\/p>\n
Para ayudarte a reflexionar sobre el poder
\nEl poder es simplemente la capacidad de controlar y dirigir los sucesos. Para saber si el poder es bueno o malo, tenemos que saber de d\u00f3nde viene, la intenci\u00f3n con que se usa y los resultados de su empleo. En nuestro debate inicial sobre la electricidad podemos haber se\u00f1alado factores como su generaci\u00f3n mediante recursos renovables o por centrales contaminantes, la posibilidad de un mercado de la energ\u00eda explotador, los peligros de electrocuci\u00f3n o incendio y los beneficios de la luz, el calor y los aparatos dom\u00e9sticos e industriales. La electricidad es un buen ejemplo de cualquier forma de poder: es \u00fatil, es peligrosa y plantea algunas cuestiones complicadas. Podemos considerar la violencia como un mal uso o un abuso del poder. No por ello tenemos que renegar del poder o renunciar a usarlo. En esto difieren poder y violencia. Podemos aspirar a un mundo sin violencia, pero no sin poder. Aun cuando nos sintamos d\u00e9biles e insignificantes, cada uno de nosotros y nosotras, individual y colectivamente, tiene poder para hacer ciertas cosas. Necesitamos el poder para restablecer la justicia y para promover la sanidad y la reconciliaci\u00f3n. Sin el uso del poder, no se hace nada bueno. El mal triunfa cuando los buenos no hacen nada.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo usamos el poder?
\n\u00bfDe d\u00f3nde viene el poder? Una respuesta es que viene de Dios. Con ello podr\u00eda reconocerse que Dios es el origen de todas las cosas o que el poder viene como un don del Esp\u00edritu Santo. Algunos querr\u00edan relacionar el poder con la naturaleza de Dios. Es posible seleccionar textos b\u00edblicos que parecen justificar un uso violento del poder porque ser\u00eda eso lo que Dios quiere. Tambi\u00e9n es posible respaldar en Dios el mal uso que nosotros hacemos del poder para intentar justificarlo. Si hacemos eso, trastornamos la fe y hacemos a Dios a nuestra propia imagen violenta. Pero el poder de la resurrecci\u00f3n no se parece en nada al poder de un pu\u00f1o, un misil o un sistema econ\u00f3mico.
\nHay un poder en cada uno de nosotros; tal vez es \u00e9ste uno de los aspectos en que estamos hechos a imagen de Dios. El poder es mayor cuando estamos juntos. En las escrituras hebreas tenemos las fuertes im\u00e1genes del pueblo de Dios, y en el Nuevo Testamento las de la iglesia y el reino de Dios. A veces hablamos de dar el poder al pueblo, como si el poder fuera algo que poseemos y podemos dar generosamente a otros. Deber\u00edamos hablar m\u00e1s bien de acompa\u00f1ar al pueblo en el aprendizaje para el ejercicio de su propio poder. Para todos nosotros, ejercer poder implica asumir la responsabilidad por la manera en que lo usamos. Implica tambi\u00e9n la necesidad de rendir cuentas tanto a la fuente del poder como a los que se ven afectados por \u00e9l.
\nRecordando que hemos dicho que un criterio para juzgar el poder es la intenci\u00f3n con que se usa y sus resultados, consideremos cinco tipos interconectados de poder.<\/p>\n
Fuerza f\u00edsica
\nPodemos imponer o impedir algo por la amenaza y el uso de la violencia f\u00edsica. Tanto el atracador armado como el polic\u00eda armado operan con arreglo al mismo principio: si te apuntan a la cabeza con una pistola, tienes menos ganas de resistir. El mat\u00f3n en el patio de juego de la escuela y la superpotencia internacional adoptan la misma actitud: soy m\u00e1s fuerte que t\u00fa, as\u00ed es que haz lo que te digo. Esta observaci\u00f3n puede ser inc\u00f3moda para algunos de nosotros, y podr\u00eda haber otras cosas que decir. \u00bfPor qu\u00e9, cuando no podemos conseguir lo que queremos (bueno o malo), recurrimos a la violencia f\u00edsica? \u00bfQu\u00e9 otra cosa podemos hacer? o malo), recurrimos a la violencia f\u00edsica? \u00bfQu\u00e9 otra cosa podemos hacer?<\/p>\n
Dominio de los recursos
\nSi poseo o controlo algo que t\u00fa necesitas, tengo un poder sobre ti. Puedo usar mi dominio sobre los recursos para hacer que act\u00faes de una manera determinada. Esto es lo que los padres hacen a veces con sus hijos para que se porten bien, ofreciendo recompensas o amenazando con privarles de algo que les gusta. Las instituciones econ\u00f3micas mundiales hacen lo mismo con las naciones, a las que exigen que adopten ciertas pol\u00edticas con la promesa de recompensas financieras o la amenaza de retirarles la asistencia. Entre los recursos est\u00e1n tambi\u00e9n los recursos naturales. El dominio de los recursos funciona tan s\u00f3lo cuando unos pocos controlan los recursos que muchos necesitan. \u00bfQu\u00e9 alternativa deber\u00edamos proponer?<\/p>\n
Poder del conocimiento
\nEste poder tiene estrecha relaci\u00f3n con el dominio de los recursos. Podemos guardar lo que sabemos para nosotros, en nuestro propio beneficio. El conocimiento se est\u00e1 convirtiendo en una mercanc\u00eda con el mismo tipo de protecci\u00f3n legal internacional, de manera que puede comprarse y venderse, incluso si es el conocimiento tradicional de un tercero. Otro tipo de poder es el de los medios informativos, capaces de compartir o tergiversar conocimientos seg\u00fan convenga a sus fines.<\/p>\n
Poder de posici\u00f3n
\nHay quienes tienen poder por la posici\u00f3n que ocupan: por ejemplo, presidente y primer ministro, obispo y sacerdote, director y administrador, marido y padre o madre. En \u00faltimo t\u00e9rmino, el poder de
\nposici\u00f3n s\u00f3lo puede funcionar con el consentimiento de los \u2018gobernados\u2019. En algunas culturas, los ancianos tienen una posici\u00f3n de poder gracias al respeto que se les tributa. \u00bfC\u00f3mo asegurarnos de que aquellos a quienes se reconocen posiciones privilegiadas dar\u00e1n cuenta de sus decisiones y actuar\u00e1n con el consentimiento del pueblo? Debemos notar tambi\u00e9n que algunas veces las iglesias tienen una posici\u00f3n de poder en virtud de su papel constitucional o aceptado en la sociedad. Puede formularse la misma pregunta relativa al privilegio.<\/p>\n
Poder moral
\nEste poder lo ejercen los que, por la simple fuerza de su personalidad, requieren nuestra atenci\u00f3n. Su influencia puede ser para bien, pero tambi\u00e9n para mal.
\n\u00bfC\u00f3mo juzgamos el uso del poder que nos afecta y que observamos?<\/p>\n
Estudio b\u00edblico
\nEn la imaginaci\u00f3n popular, el rey David es recordado por dos cosas: un acto de hero\u00edsmo y un monstruoso abuso de poder. La historia de Betsab\u00e9, David y Ur\u00edas no se refiere en particular a la promiscuidad sexual. Despu\u00e9s de todo, David manten\u00eda muchas relaciones que eran culturalmente aceptables para sus contempor\u00e1neos. Cuando la mirada de David se detuvo en Betsab\u00e9 y la hizo llevar a su dormitorio, el rey inici\u00f3 un deslizamiento desastroso. Betsab\u00e9 qued\u00f3 embarazada.
\nTratando de ocultarlo,David hizo llamar a su marido Ur\u00edas, que estaba en la guerra, para que regresara al hogar de manera que el ni\u00f1o esperado pudiera pasar por suyo. Por sentido de responsabilidad hacia sus camaradas, Ur\u00edas se neg\u00f3. David entonces dio la c\u00ednica orden de que Ur\u00edas fuese colocado en primera l\u00ednea en la pr\u00f3xima batalla. Ur\u00edas fue muerto efectivamente en el combate, y David tom\u00f3 a Betsab\u00e9 como una de sus esposas.<\/p>\n
_ Lectura de 2 Samuel 12:1-7a
\n\u00bfC\u00f3mo crees que abus\u00f3 David de su poder? \u00bfPor qu\u00e9 crees que David parec\u00eda sinceramente querer usar su poder para reparar la injusticia en el relato de Nat\u00e1n y sin embargo parec\u00eda incapaz de ver o contener su propio abuso de poder?<\/p>\n
_ Lectura de Filipenses 2: 5-11
\nEn este hermoso pasaje Pablo cita probablemente un primitivo himno de alabanza. Dice muchas cosas de Cristo, cualquiera de las cuales merece ser meditada. Pero concentr\u00e9monos en lo que dice sobre el poder.
\n\t\u00bfQu\u00e9 nos dice este pasaje sobre el uso del poder?
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 es tan poderosa la opci\u00f3n por el vaciamiento de s\u00ed mismo, la identificaci\u00f3n y la muerte?
\n\t\u00bfQu\u00e9 te dicen estos dos pasajes sobre la forma en que ejerces el poder en tus relaciones?<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo actuamos con justicia?
\nPara empezar
\nPiensa en una ocasi\u00f3n en que hayas dicho \u201cEsto no es justo\u201d o \u201cNo hay derecho\u201d. Puede haber sido algo que te hayan hecho o algo que hayas visto que han hecho a otro. \u00bfQu\u00e9 es lo que te hizo decir que algo no era justo? \u00bfC\u00f3mo llegaste a esa opini\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les fueron tus sentimientos y los de otras personas implicadas en esa situaci\u00f3n?
\n\u00bfDe qu\u00e9 noticias de actualidad, nacionales o internacionales, habla la gente en tu localidad? \u00bfCu\u00e1les de ellas suscitan sentimientos de injusticia? \u00bfPor qu\u00e9 somos m\u00e1s sensibles a algunas formas de injusticia que a otras?<\/p>\n
Para ayudarte a reflexionar sobre la justicia
\nCuando hablamos de la justicia, podemos pensar en tribunales con su despliegue de jueces, magistrados, abogados, testigos y acusados. Es esencial que la justicia se haga en los tribunales, pero hay que decir algo m\u00e1s sobre la justicia. La justicia es moral o \u00e9tica y no simplemente
\njur\u00eddica. La justicia trata de la acci\u00f3n debida para restablecer relaciones justas. Puede discutirse lo que signifique \u201cjustas\u201d, pero debemos pensar m\u00e1s all\u00e1 de la declaraci\u00f3n de culpabilidad y el pronunciamiento de la sentencia.
\nA lo largo de las escrituras hebreas y del Nuevo Testamento podemos encontrar dos im\u00e1genes diferentes de Dios. Una presenta a Dios como un juez humano que pronuncia sentencia en su tribunal. La otra presenta a Dios como el que hace justicia o hace que se haga justicia. La primera destaca el papel de Dios como el que en \u00faltimo t\u00e9rmino decide lo que es bueno y justo. Dios no es un observador neutral de la vida terrena, sino que nos responsabiliza de c\u00f3mo nos tratamos unos a otros.
\nLa segunda nos muestra un Dios que no espera hasta un final de los tiempos para ver que prevalecen las buenas relaciones, sino que nos aguijonea para que actuemos ahora. Por ello justicia y piedad se ven como inseparables. El objetivo no es simplemente castigar a los malhechores para que no se cometan fechor\u00edas en el futuro, sino establecer un orden de relaciones nuevo o renovado. Uno de los libros de las escrituras hebreas se llama \u201cJueces\u201d. Contiene las historias de
\nhombres y mujeres designados por Dios para hacer justo lo injusto, para enderezar lo torcido. Su funci\u00f3n era hacer justicia, aun cuando, desde nuestro punto de vista, podamos cuestionarnos sus intenciones y acciones. Los profetas hebreos ped\u00edan justicia. En cada generaci\u00f3n, la gente ha respondido al llamamiento de Dios de trabajar por la justicia. Es un llamamiento que tambi\u00e9n se dirige a nosotros. La injusticia es una forma de violencia. Produce adem\u00e1s violencia cuando mueve a alguien a recurrir a la fuerza para empezar a restablecer la justicia. La injusticia a menudo alienta el crecimiento de la violencia pol\u00edtica, \u00e9tnica y racial. Pese a nuestro horror ante las atrocidades cometidas por quienes reclaman el puesto al que tienen derecho en el mundo, podemos todav\u00eda reconocer las injusticias que las desencadenan. No obstante, unas relaciones justas nunca pueden
\nestablecerse en definitiva con medios injustos.
\nAl considerar la relaci\u00f3n entre justicia y paz, conviene observar que la palabra \u2018paz\u2019 se usa de diferentes maneras. El t\u00e9rmino de la violencia f\u00edsica en una situaci\u00f3n particular es una forma de paz. No obstante, la paz completa no se alcanzar\u00e1 mientras no se resuelvan las otras formas de violencia, las injusticias, y la reconciliaci\u00f3n sea una realidad. Debemos reconocer tambi\u00e9n que la b\u00fasqueda de ciertas formas de justicia, por ejemplo el procesamiento por un tribunal de los culpables de cr\u00edmenes
\ncontra la humanidad, puede producir reacciones violentas. \u00bfEs la justicia una cuesti\u00f3n de definir lo bueno y lo malo en funci\u00f3n de una serie de leyes, divinas o humanas, o es cuesti\u00f3n de crear o restaurar relaciones justas? Seg\u00fan cu\u00e1l sea nuestra respuesta, \u00bfqu\u00e9 diferencia habr\u00e1 en la conducta que deber\u00edamos seguir? Podemos seguir reflexionando sobre cuatro de las muchas formas de injusticia que, adem\u00e1s de violar los derechos humanos, son caldo de cultivo de la violencia.<\/p>\n
Injusticia econ\u00f3mica
\nEn cada naci\u00f3n y entre las naciones hay una desigual distribuci\u00f3n de la riqueza. Una naci\u00f3n o regi\u00f3n puede ser rica en recursos naturales mientras la mayor\u00eda de su poblaci\u00f3n es pobre. Las aptitudes naturales de los pueblos pueden ser explotadas de manera que no tengan manera de ayudarse a s\u00ed mismos. A lo largo de la historia hemos visto el crecimiento de clases acomodadas en las sociedades a expensas de la mayor\u00eda. La globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda completa esta injusticia a nivel mundial.<\/p>\n
Injusticia pol\u00edtica y social
\nMuchos de nosotros hemos confiado mucho en una forma particular de democracia representativa y en la capacidad de los estados-naciones para crear el marco adecuado en el que el pueblo pueda vivir. Pero incluso las naciones m\u00e1s poderosas descubren que no pueden ya controlar sus propios destinos, por mucha fuerza que utilicen. Dentro de las naciones, presenciamos la negaci\u00f3n directa de los derechos pol\u00edticos y sociales, a menudo con la excusa de la seguridad nacional. En algunos lugares, vemos que los ciudadanos renuncian a participar responsablemente en las elecciones porque creen que los \u00f3rganos decisorios locales y nacionales no son representativos ni responden a
\nlos intereses de los ciudadanos. Las actuaciones de la justicia penal y civil se inclinan fuertemente del lado de los que tienen los recursos para llevar adelante un juicio o para defenderse. Aun en pa\u00edses con una larga tradici\u00f3n de respeto a la ley, pueden comprarse influencias y por razones de conveniencia pol\u00edtica puede permitirse que el poderoso eluda las consecuencias de sus actividades.
\nInjusticia cultural
\nLa amenaza del imperialismo y la colonizaci\u00f3n a las identidades religiosas y culturales de los pueblos se prolonga por la fuerza y por la influencia m\u00e1s sutil de los medios de comunicaci\u00f3n social. Aquello que en las culturas locales es liberador, vivificante, comunal y contextual est\u00e1 siendo destruido para ser sustituido por una \u00fanica cultura mundial comercialmente orientada. El estilo de vida que se promueve exalta la autorrealizaci\u00f3n individual, el \u00e9xito econ\u00f3mico y la glorificaci\u00f3n de la violencia.<\/p>\n
Injusticia racial
\nEsta injusticia deshumaniza a las personas sobre la base de su aspecto f\u00edsico y de estereotipos raciales. Durante muchos a\u00f1os, las personas de color han sido tratadas como inferiores y han sido violentamente humilladas por sus opresores.
\nComo hemos dicho, cada una de estas injusticias viola los derechos de las personas y produce violencia por parte de quienes sienten que \u00e9sta es la \u00fanica respuesta eficaz. \u00bfQu\u00e9 hacemos nosotros para transformar las injusticias en relaciones justas? \u00bfC\u00f3mo hacemos justicia?<\/p>\n
Estudio b\u00edblico
\nLa explotaci\u00f3n del pr\u00f3jimo parece ser una constante a trav\u00e9s de la historia humana. Los israelitas sab\u00edan c\u00f3mo deb\u00edan comportarse unos con otros ante Dios, pero constantemente los profetas hebreos ten\u00edan que recordarles la insistencia de Dios en que actuaran con justicia.<\/p>\n
_Lectura de Am\u00f3s 8:4-7
\nManipular el mercado en favor del vendedor es lo mismo tanto en el comercio de trigo como en la bolsa de valores. El resultado es que los pobres pierden. Vender productos inferiores como si fueran aut\u00e9nticos est\u00e1 mal, tanto si das salvado por trigo como si vendes refrescos. Este comportamiento se agrava por la hipocres\u00eda de la gente religiosa que va al culto deseando que llegue el momento en que puedan reanudar sus negocios injustos.
\n\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la justicia y nuestro culto a Dios?
\nUnos 800 a\u00f1os m\u00e1s tarde, Jes\u00fas se levant\u00f3 en la sinagoga de Nazaret y proclam\u00f3 unas palabras de Isa\u00edas como fundamento de su propio ministerios.<\/p>\n
_Lectura de Lucas 4:17-21
\nLucas sit\u00faa este relato a continuaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el desierto. Jes\u00fas hab\u00eda resistido la tentaci\u00f3n de un ministerio en beneficio propio y superficial. En lugar de condenar simplemente o incluso pedir castigo para quienes hab\u00edan causado la pobreza, la cautividad, la
\nceguera y la opresi\u00f3n, utiliza estas palabras para hablar de remediar los males. Jes\u00fas afirma una justicia restauradora.
\n\t\u00bfUtilizar\u00eda estas palabras un observador para referirse al ministerio de tu iglesia?
\n\t\u00bfQu\u00e9 te dicen estos dos pasajes sobre c\u00f3mo debemos hacer justicia?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es nuestra identidad?
\nPara empezar
\nRe\u00fane los s\u00edmbolos que dicen algo sobre qui\u00e9n eres. Tu certificado de nacimiento, pasaporte o permiso de conducir dir\u00e1n algo sobre ti. \u00bfQu\u00e9 simbolizan todas las cosas que hacen que t\u00fa seas t\u00fa mismo: relaciones, creencias, actividades, intereses, personalidad? (S\u00f3lo para grupos) Cada uno\/una escribe una lista de diez palabras que le describen. Se recogen las listas y se distribuyen al azar. Cada persona tiene que adivinar, con ayuda del resto del grupo si es necesario, a qui\u00e9n
\ndescribe la lista que ha recibido.<\/p>\n
Para ayudarte a reflexionar sobre la identidad
\nPuede sorprendernos que los dem\u00e1s no nos vean como nosotros nos vemos. Deber\u00edamos reconocer esto por dos razones. La primera es que las relaciones a menudo se hacen dif\u00edciles si no nos damos cuenta de que la opini\u00f3n de los dem\u00e1s sobre nosotros no es igual que la que tenemos de nosotros mismos. La segunda es que a veces no distinguimos entre el ideal de lo que deber\u00edamos ser y la realidad de lo que somos. Por poner un ejemplo muy sencillo, una iglesia puede proclamarse como comunidad abierta y acogedora, y puede estar convencida de serlo. Para un visitante que vea que nadie le dirige la palabra, esa iglesia se caracterizar\u00e1 exactamente por lo contrario.
\nPara promover buenas relaciones debemos, en cuanto iglesias, saber mirarnos y saber c\u00f3mo nos ven los dem\u00e1s. Debemos tener sinceridad suficiente para admitir nuestras deficiencias. Tenemos que asegurarnos de que nuestra identidad no resulta comprometida por una relaci\u00f3n demasiado \u00edntima con reg\u00edmenes represivos o con las fuerzas de la opresi\u00f3n. La iglesia representa la promesa del reino de Dios. Perder\u00e1 su identidad si el reino no se refleja en su ser. Nuestro culto adquiere as\u00ed una dimensi\u00f3n c\u00f3smica, as\u00ed como un arraigo en la vida cotidiana.
\nLa identidad religiosa es un factor presente en gran parte de la violencia que estalla dentro de las comunidades y entre las naciones; es decir, tanto la identidad religiosa que nos atribuimos nosotros mismos como la que otros nos dan. Puede decirse que es un factor m\u00e1s bien que una causa, por
\nla complejidad tanto de la violencia como de la identidad religiosa. As\u00ed, en la violencia entre comunidades puede haber una mezcla de cuestiones sobre trabajo, vivienda, servicios sociales, educaci\u00f3n, orden p\u00fablico, racismo, etc .Aun cuando sean s\u00f3lo uno de los factores, las diferencias religiosas se prestan para ser utilizadas para separar las identidades de los grupos en conflicto.
\nEn cierto modo, el conflicto no ser\u00eda diferente si los dos bandos se llamaran \u2018manzanas\u2019y \u2018naranjas\u2019,porque el fondo de la disputa ser\u00eda el mismo. Pero el hecho es que es la religi\u00f3n la que se utiliza para definir la identidad. Los conflictos se ven como planteados entre cristianos y musulmanes, cristianos y jud\u00edos, musulmanes y jud\u00edos, hind\u00faes y sijs y muchas m\u00e1s combinaciones. Entre nosotros, quienes puedan creer que un conflicto particular no es un asunto \u2018cristiano\u2019en s\u00ed mismo se encuentran en conflicto con quienes creen que pertenece a la esencia de su cristianismo.
\nPodr\u00edamos preguntarnos si existe una identidad puramente religiosa. La identidad religiosa se relaciona con lo que creemos, pero no se limita a ello. Los cristianos podemos estar de acuerdo en alguna base com\u00fan de lo que creemos: el Credo Niceno, por ejemplo. No por ello todas las iglesias ni las personas que las integran tienen una identidad com\u00fan, ni mucho menos.
\nEn efecto, las iglesias podr\u00edan debatir en qu\u00e9 medida la identidad es un don que se expresa en un contexto determinado, o si la identidad tiene una historia de desarrollo de manera que es moldeada por su contexto. Si decimos que nuestra identidad religiosa puede separarse de nuestra identidad nacional, \u00e9tnica y pol\u00edtica o de la identidad que nos dan nuestras relaciones y actividades, corremos el peligro de expresar una fe que no implica la totalidad de nuestro ser.
\nLa formaci\u00f3n de la identidad se hace en el interior de una comunidad porque, como hemos visto, parte de nuestra identidad procede de nuestras relaciones con otros y, si hablamos de identidad religiosa, de nuestra relaci\u00f3n con Dios. En secciones anteriores de este estudio hemos apuntado
\nque hay una estrecha relaci\u00f3n entre nuestra comprensi\u00f3n de la violencia, el poder y la justicia y nuestra comprensi\u00f3n de Dios. En lugar de construir nuestra identidad en relaci\u00f3n con Dios en Cristo, podemos encontrarnos construyendo una identidad para Dios a partir de nuestras acciones ego\u00edstas.
\nPara construir la identidad, es preciso que haya un espacio para que podamos explorar qui\u00e9nes somos y c\u00f3mo nos relacionamos. En el CMI se ha debatido la idea del espacio ecum\u00e9nico: espacio en el que los que tienen diferencias pueden sentirse seguros de ser ellos mismos. Esto significa ser
\nrespetados sin amenaza de explotaci\u00f3n.
\nEntablar relaciones de aceptaci\u00f3n mutua en y entre las religiones ser\u00eda para algunos un paso demasiado largo. No aceptar a aquellos que no comparten las propias creencias puede ser una parte importante de la identidad.
\nSectarismo y fundamentalismo son a menudo respuestas a las amenazas a la identidad mediante el endurecimiento de las l\u00edneas que definen la diferencia: una distorsi\u00f3n de la identidad.
\nAdoptar un juicio positivo de los dem\u00e1s tiene implicaciones para nuestra teolog\u00eda de la misi\u00f3n. Una actividad misionera agresiva puede verse como una violencia sobre aquellos que son su objetivo. Los misioneros cristianos no siempre han sido sensibles a las culturas ind\u00edgenas, prefiriendo imponer
\nuna identidad cristiana occidentalizada. Arrepentirnos de esto puede ayudarnos a todos a avanzar hacia relaciones positivas entre cristianos de diferentes partes del mundo.
\n\u00bfHay una diferencia entre aceptar a la gente para mantener buenas relaciones humanas y aceptar lo que creen? \u00bfC\u00f3mo conciliamos el compromiso profundo con una apertura al otro? \u00bfVemos en quienes tienen creencias diferentes un potencial para enriquecer nuestra propia fe y no una amenaza para nuestra identidad?
\nEstudio b\u00edblico
\nSer el pueblo elegido por Dios supon\u00eda tanto un privilegio como una responsabilidad. Mois\u00e9s explic\u00f3 esto a una asamblea del pueblo de Israel.<\/p>\n
_ Lectura del Deuteronomio 10:12-22
\nEl privilegio tiene dos inconvenientes: podemos disfrutar tanto del privilegio que olvidemos nuestra responsabilidad, y podemos mantener nuestro privilegio en un c\u00edrculo cerrado. Parece que hay casi tantos ejemplos de estos problemas en las escrituras hebreas como en la historia de la iglesia cristiana. Tal vez por ello se presenta a Mois\u00e9s insistiendo constantemente en el privilegio y la responsabilidad, temas recogidos m\u00e1s tarde por los profetas. Hay una relaci\u00f3n din\u00e1mica entre ambos conceptos, m\u00e1s que una simple ense\u00f1anza de \u2018observar los mandamientos de Dios\u2019 para \u2018tener la recompensa de la gracia de Dios\u2019. Sin embargo, dentro del c\u00edrculo de privilegio y responsabilidad de Israel estaban incluidos los extranjeros que viv\u00edan entre ellos, los procedentes de otras tierras, los no totalmente integrados, los de culturas diferentes. Dios los amaba, as\u00ed como a los d\u00e9biles y los desamparados.
\n\t\u00bfIncluyen o excluyen nuestros c\u00edrculos de privilegio y responsabilidad en las iglesias a los extranjeros que viven en nuestras comunidades?
\n\t\u00bfQue significa que Dios los ama tanto como ama a los que creemos en \u00e9l?<\/p>\n
_ Lectura de Efesios 2:13-18
\nLo que aqu\u00ed se proclama no es simplemente que Cristo derriba barreras, incluso la barrera entre cristianos y jud\u00edos. Eso ya ser\u00eda una buena noticia en s\u00ed misma. Efesios va m\u00e1s lejos diciendo que Cristo hace un cambio radical creando una nueva humanidad.
\n\u00bfC\u00f3mo podemos encontrar nuestra identidad en la nueva humanidad en Cristo y no tras las barreras de enemistad que dividen a la iglesia y a nuestras sociedades?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 vamos a hacer?
\nReflexionar sobre las cuestiones planteadas en esta gu\u00eda de estudio es el primer paso de un largo viaje. Esperamos que todo lo que hemos hablado nos dar\u00e1 algunas orientaciones y suscitar\u00e1 m\u00e1s preguntas, as\u00ed como la determinaci\u00f3n de no contentarnos con el presente estado de las cosas y el reconocimiento de que tenemos inmensos recursos en la fe cristiana. \u00bfPodemos trabajar por un cambio en nosotros mismos, en nuestras iglesias y en nuestra sociedad?<\/p>\n
Concentrarse y profundizar en un tema
\nEn un folleto como \u00e9ste, no hemos podido mencionar todas las cuestiones relacionadas con la superaci\u00f3n de la violencia y la b\u00fasqueda de la reconciliaci\u00f3n y la paz. Para que nuestras acciones sean eficaces, tenemos que concentrarnos. Tratemos de singularizar uno o dos problemas particulares que nos parezcan importantes. Pueden ser problemas locales o grandes cuestiones mundiales. Por ejemplo, algunas congregaciones han escogido la cuesti\u00f3n de la violencia en las calles de su localidad, otras han emprendido campa\u00f1as para la cancelaci\u00f3n de las deudas internacionales de las naciones m\u00e1s pobres.
\nCualquiera que sea el tema escogido, necesitaremos estudiarlo con m\u00e1s detenimiento, considerar los problemas subyacentes y aprender de la forma en que otras personas los han abordado en otras partes.<\/p>\n
Saber lo que queremos hacer
\nQueremos superar la violencia. Decir a la gente, por ejemplo, que dejen de maltratar a los ni\u00f1os o que pongan fin a un conflicto \u00e9tnico no es bastante. La violencia en la mayor\u00eda de los casos es una manera de enfrentarse con problemas subyacentes. Tenemos que meditar sobre c\u00f3mo podemos responder a problemas particulares de manera no violenta y c\u00f3mo podemos proponer soluciones justas para eliminar o reducir las causas de la violencia. Tenemos que ser capaces de proponer alternativas positivas a la violencia llevando a ambos bandos hacia nuevas formas de relacionarse. El nivel de violencia en el mundo puede abrumarnos y hacernos creer que no podemos hacer nada. Escogiendo un problema, aunque sea menor, en el que nos parezca que podemos efectivamente influir, iniciamos un proceso de cambio. No te preocupes por todo lo que no puedes. \u00a1Empieza por algo que puedas alcanzar!<\/p>\n
Atraer a m\u00e1s personas
\n\u00bfA qui\u00e9n m\u00e1s podemos reclutar en nuestra congregaci\u00f3n o parroquia? En muchas de \u00e9stas hay grupos de mujeres y j\u00f3venes con energ\u00eda e imaginaci\u00f3n. \u00bfHay un grupo de estudio b\u00edblico que pueda reflexionar con m\u00e1s detenimiento sobre la reconciliaci\u00f3n? \u00bfApoya el servicio pastoral a las v\u00edctimas de la violencia? \u00bfTienen \u00e9stas un espacio seguro para hablar de su sufrimiento y de quienes las hacen sufrir? \u00bfPodr\u00edamos recabar la colaboraci\u00f3n de otras parroquias o congregaciones locales y de las de otras denominaciones? \u00bfQu\u00e9 campa\u00f1as, organizaciones y grupos existen ya en nuestra localidad y en nuestra naci\u00f3n en torno a los problemas de la violencia? \u00bfC\u00f3mo conectar con ellos?<\/p>\n
Orar
\n\u00a1La oraci\u00f3n es peligrosa! Si esperamos que Dios cambie las cosas sin que nosotros cambiemos, quedaremos decepcionados. Como hemos visto en p\u00e1ginas anteriores, somos parte del problema de la violencia y no simples espectadores. En la oraci\u00f3n nos abrimos a Dios, como individuos y como iglesias. La disciplina espiritual de la oraci\u00f3n nos permitir\u00e1 vivir, personalmente y en nuestra congregaci\u00f3n, una vida que promueva la reconciliaci\u00f3n y la paz, cambiando tambi\u00e9n nuestra manera de relacionarnos con los dem\u00e1s, perdonando y siendo perdonados. La oraci\u00f3n es un medio poderoso de solidarizarse con las v\u00edctimas de la violencia.<\/p>\n
No guardar para nosotros solos nuestras ideas y planes
\nComunica a otros lo que has aprendido y lo que te propones hacer. El Decenio para Superar la Violencia es una iniciativa de las iglesias, y necesitamos darnos \u00e1nimos mutuamente comunic\u00e1ndonos nuestras esperanzas y nuestras actividades. Que tu iglesia nacional y el consejo de iglesias de tu pa\u00eds sepan que contribuyes al Decenio. Toma tambi\u00e9n contacto con el Consejo Mundial de Iglesias.
\n\u201cNo basta hablar de la paz. Hay que creer en ella. Y no basta creer en ella.
\nHay que trabajar por ella.\u201d (Eleanor Roosevelt)<\/p>\n
Material sobre superaci\u00f3n de la violencia<\/p>\n
_ La noviolencia como alternativa, Gonzalo Arias, ISBN: 84-87264-62-X, Editorial Nueva Utop\u00eda, Fern\u00e1ndez de Los Rios 2,Madrid, Espa\u00f1a<\/p>\n
_ Desaf\u00edos pedag\u00f3gicos de la Paz, Editorial Universitaria (en coedici\u00f3n con la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado), Guatemala<\/p>\n
_ Caminos de Paz, Las ense\u00f1anzas de la Biblia acerca de la paz, Rolando Soto,\u00a9Consejo Latino americano de Iglesias (CLAI), Apartado 17-08-8522, Quito, Ecuador, e-mail: manuel@clai.org.ec _ Florecer\u00e1 la Esperanza, Algunos elementos que se utilizan para justificar la agresi\u00f3n contra las mujeres,\u00a9Consejo Latino americano de Iglesias (CLAI),Apartado 17-08-8522, Quito, Ecuador, e-mail: manuel@clai.org.ec <\/mailto> Curso : De la Violencia a la Integridad Encontrar\u00e1n relatos y fotos de personas y grupos de todo el mundo que exponen lo que hacen para superar la violencia. Encontrar\u00e1n enlaces a una lista creciente de sitios web relacionados con el DSV de otros movimientos locales, nacionales e internacionales por la paz. Hay tambi\u00e9n un calendario de eventos relacionados con el DSV.<\/p>\n Si quieren dar a conocer eventos, informaciones, cursos y libros relacionados con el DSV, env\u00edennos un mensaje: dov@wcc-coe.org Una gu\u00eda de estudio para la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n de personas y grupos de iglesia en el Decenio para Superar la Violencia<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4,26,29],"tags":[],"class_list":["post-158","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad","category-general","category-religion"],"yoast_head":"\n
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