Supo decir PASCAL, en el siglo XVII, que la \u00e9tica es la ciencia del hombre. \u201cEstamos condenados a la \u00e9tica\u201d, dec\u00eda SARTRE (\u201cEl ser y la nada\u201d); en el sentido de que es inexorable en tanto todos vivimos y actuamos en funci\u00f3n de determinados par\u00e1metros \u00e9ticos. Ense\u00f1aba CICERON (\u201cDiscursos\u201d) que la \u00e9tica es el modo de conducir la vida, el conjunto de criterios con los que elegimos y discernimos. La \u00e9tica est\u00e1 en nosotros ineludiblemente, por m\u00e1s que obviemos a menudo reflexionar sobre la misma.
\n A partir de HEGEL se diferencia la \u00e9tica de la moral. Esta \u00faltima apunta a las normas de comportamiento (deriva de \u201cmores\u201d:costumbre); mientras que la \u00c9tica es una reflexi\u00f3n y justificaci\u00f3n de las normas, y deriva de \u201cethos\u201d: la morada de los animales, donde reside el hombre, donde se identifica, donde est\u00e1 el ser del hombre, lo que lo define mejor. Yo ser\u00e9 conforme a la \u00e9tica que decida asumir o adherir.
\n El centro de la reflexi\u00f3n \u00e9tica radica en el bien y la felicidad. No en el deber, porque eso ser\u00eda , empobrecerla, juridizarla: la \u00e9tica va m\u00e1s all\u00e1, trasciende al Derecho.
\n El objeto material de la \u00c9tica (de qu\u00e9 se ocupa, sobre qu\u00e9 juzga) son los actos humanos, o sea los realizados con voluntad (libertad) y discernimiento (raz\u00f3n). Est\u00e1 claro que si no hay libertad (como sostienen los deterministas) no hay eticidad, en tanto no hay posibilidad de elecci\u00f3n. Por otra parte, su objeto formal (para qu\u00e9 se ocupa de los actos humanos) es para ver si responden a las normas, si se adecuan al bien humano, si son buenos o malos.
\n Ense\u00f1a ARIST\u00d3TELES (\u201c\u00c9tica o Nic\u00f3maco\u201d) que la primer pregunta del ser humano es por la felicidad. El bien se asocia a la felicidad, a la perfecci\u00f3n. Una cosa ser\u00e1 m\u00e1s o menos buena seg\u00fan se acerque o aleje de su verdadera esencia, de sus notas esenciales y definitorias, de lo que hace que sea esa cosa y no otra. Lo mismo vale reflexionar sobre el hombre y sus actos.
\n La \u00c9tica, entonces, tiene que ver con los bienes, cuya posesi\u00f3n genera felicidad: la vida, la salud, la experiencia est\u00e9tica, el conocimiento, la religiosidad, por obrar s\u00f3lo algunos. Para ARIST\u00d3TELES, de las cosas humanas lo m\u00e1s importante son los amigos; por eso la peor condena era el ostracismo. En similar norte, SANTO TOMAS afirma que la maledicencia es una falta grave, pues limita la posibilidad de tener amigos.
\n Un acto ser\u00e1 bueno si, en \u00faltima instancia, potencia bienes, y ser\u00e1 malo si nos aleja de ellos. Nadie podr\u00eda decir, por ejemplo, que el narcotr\u00e1fico favorece bienes. Pero hay que tener cuidado en no caer en juridicismos, en identificar bien con legalidad, pues lo que hoy es ilegal ma\u00f1ana puede no serlo.
\n La discusi\u00f3n central es: qu\u00e9 es el bien, y c\u00f3mo y qui\u00e9n lo define. Existen al respecto varias teor\u00edas, que sintetizaremos en seis; relativistas las cinco primeras y no relativistas la \u00faltima. La adscripci\u00f3n a determinada postura no es menor: \u201cDime a qu\u00e9 teor\u00eda adscribes y te dir\u00e9 quien eres\u201d, o c\u00f3mo ser\u00e1n tus sentencias, se suele decir, en m\u00e1xima particularmente v\u00e1lida para los juristas, pero extensible a legisladores y los distintos actores sociales.
\n Para los subjetivistas (Kelsen, Ross, Stevenson, Moore) el bien lo pone cada individuo, de manera irracional. \u00bfPor qu\u00e9 algo ser\u00e1 bueno? Porque me gusta. Esta teor\u00eda alienta la libertad de cada uno, y se basa en tres argumentos: a) La experiencia humana (\u201csobre gustos no hay nada escrito\u201d). b) Lo poco que generan los di\u00e1logos \u00e9ticos, resultando casi imposible llegar a un consenso. c) Porque asustan los que no son subjetivistas, en tanto quieren imponer determinada concepci\u00f3n de bien, y en tal sentido son una suerte de enanos fascistas. Claro que, en son de cr\u00edtica, esta postura pierde totalmente de vista al otro, clausura todo di\u00e1logo racional, conduce a un hiper-individualismo y a un reduccionismo del orden jur\u00eddico, el que queda limitado a una sola norma: cada uno puede hacer lo que le guste, a menos que cause da\u00f1o.
\n Para los intersubjetivistas, o escuelas sociol\u00f3gicas, el bien lo ponemos junto con los otros, lo pone la sociedad. El hecho moral es un hecho social. Aqu\u00ed caben distinguir variantes: a) El intersubjetivismo precario, dogm\u00e1tico, espont\u00e1neo y hasta irracional.(Duguit) b) El procedimentalista, racional, formal: son las \u00e9ticas del consenso, del di\u00e1logo (Habermas, Nino, Rawls). Sus argumentos son: a) La experiencia hist\u00f3rica, que ense\u00f1a que las \u00e9ticas son fen\u00f3menos de las culturas de los pueblos. b) La igualdad de las culturas en general, ya que no se puede afirmar que determinado valor de determinada cultura valga m\u00e1s que otro de otra cultura. c) No existe otro mecanismo para zanjar las diferencias \u00e9ticas que se dan en una sociedad, como no sea a trav\u00e9s del consenso. Esos autores, en definitiva, no dicen qu\u00e9 es el bien: ser\u00e1 lo que consensuemos. Podemos al respecto ensayar esta cr\u00edtica: esta postura, indirectamente, clausura el di\u00e1logo entre las culturas, entre las sociedades, y no tiene en cuenta a los que quedan al margen de los consensos, a las minor\u00edas.
\n Para el utilitarismo (consecuencialismo) no hay actos buenos y malos en si mismos, a priori, sino que depende de cada acto y luego de que se haya hecho un c\u00e1lculo sobre sus proyecciones o consecuencias. No se deben, por tanto, efectuar afirmaciones gen\u00e9ricas, universales, sino analizar cada caso, medir sus alcances y consecuencias favorables y desfavorables (personales, familiares y sociales) y reci\u00e9n despu\u00e9s discernir sobre si es bueno o malo, justo o injusto. A\u00fan determinado delito puede, seg\u00fan los casos, no ser culpado si su punici\u00f3n produjere consecuencias m\u00e1s desfavorables que las que se persiguen reparar por su cometido. Claro que esta postura no deja de ser relativista, l\u00e1bil, de alg\u00fan modo acomodaticia, y seg\u00fan el criterio, en buena medida subjetivo, del \u00f3rgano jurisdiccional.
\n Para los objetivistas, el bien, los valores, son algo objetivamente dado, que el hombre puede racionalmente conocer y debe proyectarlos en su vida, tiempo, sociedad; son universales y tan eternos como lo humano, pues siempre existi\u00f3 la misma esencia humana, por m\u00e1s diversidad cultural que exista. Lo universal no niega la carga hist\u00f3rica, y por esos valores hay que proyectarlos en tiempo y lugar. No s\u00f3lo la raz\u00f3n los permite conocer, sino tambi\u00e9n la fe, en armon\u00eda con aqu\u00e9lla, y entendida como otro modo o forma de conocer. Para algunos autores estos valores se conocen a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de la naturaleza humana (Kalinovsky). Para otros (Finnis), existen bienes humanos b\u00e1sicos, eternos, inalienables, universales: la vida, la amistad, el conocimiento, el saber pr\u00e1ctico, la experiencia est\u00e9tica, el juego, la religiosidad. Son bienes que se captan de manera inmediata, evidente, sin discurso previo. Ser\u00eda impensable una vida humana que suprima alguna de estas dimensiones; si el Derecho lo hiciere, o impusiera una en particular, ser\u00eda un Derecho infrahumano. Hay, entonces, alguna eticidad indisponible, ni por uno mismo ni por la autoridad ( legislativa o jurisdiccional), y si algo transgrede dicho n\u00facleo de eticidad b\u00e1sico, ser\u00e1 algo objetivamente disvalioso.
\n\tComo vemos, la relaci\u00f3n entre \u00c9tica y Derecho es insoslayable. La reflexi\u00f3n sobre problemas \u00e9ticos, no abundante en el esp\u00edritu del hombre posmoderno, no s\u00f3lo dise\u00f1ar\u00e1 determinado sistema jur\u00eddico sino a la sociedad toda, para la cual el Derecho deber\u00eda ser, primordialmente, una herramienta al servicio del bien com\u00fan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Actualidad y necesidad de los planteos \u00e9ticos.<\/p>\n
Por Rodolfo F. Zehnder<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4,26],"tags":[],"class_list":["post-1481","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad","category-general"],"yoast_head":"\n