BARCELONA, s\u00e1bado, 3 febrero 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la presentaci\u00f3n un estudio del Instituto de Estudios del Capital Social (INCAS) del Centro de Investigaci\u00f3n y Desarrollo Empresarial (CIDE) de la Universidad Abad Oliva CEU, sobre la importancia del matrimonio, la paternidad, la maternidad y el parentesco para el Estado de bienestar y el crecimiento econ\u00f3mico.
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La sociedad experimenta un conjunto de problemas y disfunciones de las instituciones consideradas insustituibles socialmente valiosas (IISV) como el matrimonio, la paternidad, maternidad y descendencia y las relacionadas con estas. En este contexto se da la contradicci\u00f3n de que en vez de legislar para intentar reducirlos, el cuerpo jur\u00eddico los eleva a rango de canon y de modelo deseable, de forma que aquello que s\u00f3lo deber\u00eda ser considerado la consecuencia legal del ejercicio de la libertad personal, pero que no acontece positivo desde la perspectiva social, es convertido en norma sancionada por la ley e incluso potenciado. Es una obviedad que en raz\u00f3n de un modelo socialmente deseado, un elevado n\u00famero de actividades ejercidas est\u00e1n intervenidas y limitadas porque existe una idea de valor social previo que determina la limitaci\u00f3n o por el contrario su reconocimiento legal. El fumar es libre pero socialmente inconveniente y por lo tanto limitado, pese a que durante muchos a\u00f1os se ha considerado inocuo y es fuente importante de ingresos para el Estado. Existe, por lo tanto, por parte de los poderes p\u00fablicos y medi\u00e1ticos un criterio moral sobre qu\u00e9 es deseable o no para la colectividad, y la mera existencia de un fen\u00f3meno social, no presupone su aceptaci\u00f3n como valioso. Esta manera de juzgar la realidad no se aplica en la concepci\u00f3n que gu\u00eda el matrimonio, la paternidad, la familia y por extensi\u00f3n el parentesco, que tienden a ser menos valorados pese su valor para la sociedad, para el crecimiento econ\u00f3mico y para el estado del bienestar, como expone el estudio.<\/p>\n
Los contenidos.
\nEn la primera parte el estudio se definen los conceptos de matrimonio y familia, poniendo \u00e9nfasis en el hecho de que la estructura b\u00e1sica de la sociedad es el matrimonio. Este hecho contin\u00faa siendo la base, con un aumento de la viudedad ocasionada por la mejora de la esperanza de vida, as\u00ed como tambi\u00e9n del n\u00famero de familias monoparentales dada la mayor abundancia de las rupturas matrimoniales. En un plano diferente, se da la recuperaci\u00f3n de la vieja forma de la cohabitaci\u00f3n (parejas de hecho). En este sentido no se puede hablar de \u201cfamilias tradicionales\u201d y de \u201cnuevas familias\u201d, porque la estructura \u201ctradicional\u201d es num\u00e9ricamente la familia: matrimonio y viudedad por una parte; familias monoparentales fruto de un matrimonio desestructurado, por lo tanto una disfunci\u00f3n de la pareja, y parejas de hecho; cohabitaci\u00f3n, una f\u00f3rmula de convivencia que obviamente no tiene nada de nueva, sino que acompa\u00f1a al matrimonio desde sus inicios. Por lo tanto y con propiedad, s\u00f3lo cabe referirse a las nuevas familias como a las familias reconstituidas provenientes de una ruptura anterior -y que por lo tanto tambi\u00e9n tienen su origen en el matrimonio o la cohabitaci\u00f3n; la novedad radica en la ley del divorcio que permite el nuevo matrimonio y los matrimonios homosexuales, estos s\u00ed realmente nuevos. Lo que si es nuevo es la voluntad pol\u00edtica de institucionalizar un comportamiento por el simple hecho de existir como realidad social, y considerar las disfunciones de las instituciones sociales por primera vez en la historia, no como tendencias a reducir y limitar, sino como realidades a institucionalizar y fomentar. En realidad, lo que est\u00e1 sucediendo es que la idea de lo \u00abnuevo\u00bb oculta la destrucci\u00f3n de la infraestructura social que hace posible el modelo social y econ\u00f3mico que denominamos occidental. El estudio lo considera totalmente desacertado dado que el modelo estructural sobre el que se asienta la sociedad parte del matrimonio: a partir de \u00e9l se articulan relaciones ascendentes, colaterales y descendentes de consanguinidad -las m\u00e1s numerosas-, y de afinidad. Este conjunto amplio es el parentesco, que junto con la dinast\u00eda tiene una importancia insustituible en la articulaci\u00f3n de la sociedad y su actividad econ\u00f3mica, puesto que mientras que el matrimonio constituye el productor primario de capital social por la v\u00eda de la descendencia y su educaci\u00f3n, el parentesco es la red secundaria que lo multiplica. El estudio destaca que la confusi\u00f3n radica en que, en parte, y debido precisamente a su abundancia \u201cnatural\u201d, los poderes p\u00fablicos hoy se inclinan a actuar y legislar como si la alteraci\u00f3n de sus estructuras y finalidades no tuviera importancia, como si en un ejercicio m\u00e1gico la asignaci\u00f3n del nombre \u201cmatrimonio\u201d a la uni\u00f3n entre dos personas del mismo sexo, o del \u201cmodelo familiar\u201d a una familia desestructurada, ya comportara que dispongan de los mismos atributos generadores de beneficios sociales que el matrimonio y la familia funcional, sostenible.<\/p>\n
En realidad, cuando se utiliza el concepto de \u201cnuevas familias\u201d, se est\u00e1 refiriendo a un grupo heterog\u00e9neo donde no necesariamente todos sus componentes pueden ser calificados de nuevos, sino que su com\u00fan denominador radica en otro punto: la mayor\u00eda tienen su desarrollo y finalidad situado en el imperio del deseo o en la ruptura. Es decir, en la supremac\u00eda de la desvinculaci\u00f3n por encima de la solidez del compromiso. Esta no es la condici\u00f3n real de la familia, el desarrollo de la cual obedece a l\u00f3gicas vinculadas y dotadas de un mayor compromiso personal y, por lo tanto, generadoras de confianza. En cambio, la exclusividad del deseo, el hecho de que haya logrado la condici\u00f3n de hiperbien, est\u00e1 en el fundamento del n\u00famero de rupturas. La estrategia de la sanci\u00f3n legal como mecanismo para conquistar la \u201cnormalidad\u201d de las pulsiones del deseo es lo que subyace tras estos planteamientos, y malogra la infraestructura social que componen las IISV, concretamente las ligadas con la paternidad y la maternidad: si el matrimonio como v\u00ednculo fuerte y estable ya no tiene como funci\u00f3n singular la descendencia y el compromiso personal y social con su educaci\u00f3n, si ya no es esto lo que se\u00f1alan las leyes, la cuesti\u00f3n es clara: \u00bfcu\u00e1l es entonces la instituci\u00f3n social que tiene como finalidad fundamental esta misi\u00f3n? La erosi\u00f3n del concepto de pareja estable comprometida ante la sociedad y con voluntad de descendencia, hace que el comportamiento de los individuos se vea sustancialmente modificado, porque el marco de referencia b\u00e1sico e insustituible, matrimonio-padre-madre-hijos, se pierde.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n el estudio hace un repaso a la actual problem\u00e1tica relacionada con la natalidad y el envejecimiento de la poblaci\u00f3n, con especial \u00e9nfasis en la cultura antinatalista de Espa\u00f1a y Catalu\u00f1a, que se explica por razones socioecon\u00f3micas, el impulso consumista, el aborto y la nueva versi\u00f3n del divorcio, especialmente este \u00faltimo, dado que el matrimonio pasa a ser un contrato que puede ser disuelto unilateralmente sin alegar ninguna causa, a la vez que se rechaza la conciliaci\u00f3n y la mediaci\u00f3n en caso de conflicto en el marco de la Ley de Protecci\u00f3n Integral contra la Violencia de G\u00e9nero. As\u00ed pues, se considera que la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola va contra una instituci\u00f3n que no tan s\u00f3lo ocupa un papel vital en el traspaso del trabajo de una generaci\u00f3n a otra, sino que tambi\u00e9n protege y vela por los hijos, es una forma de cooperaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, y regula la actividad sexual. El matrimonio socialmente deseable, el modelo sostenible, y la familia, vienen definidos por la uni\u00f3n de un hombre y una mujer con vocaci\u00f3n de permanencia, abiertos a la descendencia y con capacidad de educarla, formalizada en un pacto jur\u00eddico, de naturaleza religiosa o civil. Esta uni\u00f3n expresa, por lo tanto, una vinculaci\u00f3n fuerte personal y p\u00fablica, ordenada por su misma naturaleza al bien del c\u00f3nyuge y de la descendencia.<\/p>\n
Este modelo est\u00e1 relacionado con la concepci\u00f3n y sistema de valores que han hecho posible la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica fundamentada en la empresa privada y la econom\u00eda de mercado, la perspectiva del largo plazo, la educaci\u00f3n de los hijos y el estado del bienestar. El concepto de sociedad entendida como una colectividad organizada de personas que habitan en un territorio com\u00fan, que cooperan en grupo en la satisfacci\u00f3n de las necesidades fundamentales, compartiendo una cultura com\u00fan y funcionando como unidad social distinta, no puede existir en buenas condiciones sin el matrimonio estable y la descendencia, de forma que en la medida en que las disfunciones aumentan, tambi\u00e9n lo hacen los costes sociales y la p\u00e9rdida de capacidad econ\u00f3mica.<\/p>\n
La naturaleza de las Instituciones Insustituibles Socialmente Valiosas.
\nEstas instituciones que merecen el calificativo de valiosas y que no pueden ser reemplazadas por ninguna otra, pueden ordenarse en tres niveles diferentes.<\/p>\n
La instituci\u00f3n fundante de la sociedad es el matrimonio. \u00c9l es la \u00fanica IISV que tiene la capacidad primaria b\u00e1sica de generar descendencia y prepararla, conducirla, esto es, educarla para su mejor participaci\u00f3n en la sociedad. Por lo tanto, la sociedad depende de esta fuente primaria en exclusiva. Hist\u00f3ricamente el matrimonio se justifica y explica por su capacidad de dar paso a las instituciones de la paternidad, maternidad, filiaci\u00f3n y fraternidad, por la v\u00eda de la descendencia. El matrimonio es jur\u00eddicamente un contrato y, como tal, con derechos y deberes rec\u00edprocos que tiene la finalidad social de fijar las relaciones estables entre un hombre y una mujer con vistas a la procreaci\u00f3n. Su fijaci\u00f3n jur\u00eddica es exactamente la descendencia. Si este hecho no define la naturaleza del matrimonio, ya no es la causa necesaria, entonces el matrimonio como instituci\u00f3n fundante de la sociedad deja de existir aunque se mantenga el nombre. La capacidad hist\u00f3rica del matrimonio acontecido familia, una variable vinculada al progreso t\u00e9cnico y por lo tanto a la productividad total, unido a la conciencia social, es lo que ha hecho posible el estado del bienestar de Europa, una de sus especificidades de vocaci\u00f3n universal m\u00e1s positivas. A partir del matrimonio se articulan el resto de IISV de car\u00e1cter primario, como la paternidad y maternidad, la familia, fraternidad, el parentesco y la dinast\u00eda.<\/p>\n
Sobre aquella estructura primaria se generan y se ordenan las otras instituciones sociales valiosas e insustituibles. Se trata de la escuela, las confesiones religiosas, la comunidad de trabajo que hoy denominamos empresa, la comunidad de vida: el barrio, pueblo, ciudad; la comunidad nacional. Todas ellas son previas al Estado e independientes de \u00e9l. El Estado no puede tener la pretensi\u00f3n de actuar sobre la naturaleza de las instituciones de primero y segundo orden y transformarlas porque su origen y desarrollo no est\u00e1 en las leyes parlamentarias sino en la historia, la tradici\u00f3n, el derecho natural y el derecho consuetudinario.<\/p>\n
El estudio contin\u00faa analizando las relaciones entre la econom\u00eda y la familia. Una mirada a la historia econ\u00f3mica y a la situaci\u00f3n de muchos pa\u00edses de hoy, revela precisamente la importancia de los negocios familiares. M\u00e1s de las tres cuartas partes de las empresas registradas en el mundo industrializado son negocios familiares y, en Europa, algunas de estas incluyen empresas verdaderamente importantes. Hay una estrecha relaci\u00f3n entre el dinamismo econ\u00f3mico y empresarial, la inversi\u00f3n a largo plazo y la capacidad de emprender proyectos importantes, la disponibilidad de ahorro para financiarlos, lo que implica un cierto grado de frugalidad, al menos relativa, y el pago puntual. Naturalmente como no se trata de un proceso \u201cm\u00e1gico\u201d la raz\u00f3n de estas virtudes econ\u00f3micas no est\u00e1 en el nombre de la cosa, es decir a qu\u00e9 le llamemos \u201cmatrimonio\u201d, sino en la capacidad de la instituci\u00f3n que designamos con este nombre para desarrollar determinadas funciones y generar un determinado sistema de valores.<\/p>\n
Descendencia y dinamismo econ\u00f3mico.
\nEl dinamismo econ\u00f3mico de una sociedad depende del horizonte temporal de sus decisiones. Cuanto mayor sea \u00e9ste, mayor ser\u00e1 el ahorro, menor el tipo de inter\u00e9s y mayor la inversi\u00f3n en I+D y la inversi\u00f3n de capital. Para que exista una cultura del largo plazo en una econom\u00eda de mercado es necesaria la existencia de una concepci\u00f3n din\u00e1stica; es decir, la proyecci\u00f3n de la familia a lo largo del tiempo por la v\u00eda de la descendencia. De este modo, se concluye que la mejor estrategia para dinamizar la econom\u00eda a largo plazo es la propia natalidad: la que surge de matrimonios estables que apuestan por la continuidad, es decir, por el futuro y que tienen una perspectiva din\u00e1stica, m\u00e1s o menos expl\u00edcita. Y la mejora de la natalidad exige unas condiciones de conciliaci\u00f3n de la vida laboral y familiar importantes, que en Espa\u00f1a no se han producido, ni los gobiernos auton\u00f3micos han manifestado ning\u00fan inter\u00e9s en promover, as\u00ed como servicios de asistencia, empezando por el m\u00e1s elemental de todos como es la guarder\u00eda.<\/p>\n
C\u00f3mo es bien sabido, la econom\u00eda de mercado necesita un elevado margen de confianza y una planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica a largo plazo. Por lo tanto, si el \u00fanico horizonte vital posible es el de mi satisfacci\u00f3n, nadie plantar\u00e1 un roble, ni prevalecer\u00e1 la investigaci\u00f3n, ni la democracia sabr\u00e1 hacer frente a los problemas de largo plazo, porque cada vez m\u00e1s se concentrar\u00e1 en aquello m\u00e1s inmediato pese a no ser lo m\u00e1s importante. Si se altera la antropolog\u00eda de la caracterizaci\u00f3n hombre-mujer como la \u00fanica identitaria de la especie humana, toda la concepci\u00f3n subsiguiente y el sistema de relaciones que construye se degrada, y con \u00e9l, el sistema econ\u00f3mico.<\/p>\n
Con el debilitamiento del v\u00ednculo conyugal, algunos factores fundamentales entran en quiebra: la capacidad de decidir a largo plazo y la confianza, en cuanto que atributo b\u00e1sico de una sociedad para que pueda producirse y disponer de capital social. En este punto, se apunta la relaci\u00f3n entre el declive del parentesco y la p\u00e9rdida de capital social y su ulterior efecto sobre la producci\u00f3n en raz\u00f3n de las pautas de confianza, participaci\u00f3n y responsabilidad en que educa la familia, y que son necesarias para un buen funcionamiento de las empresas y de la econom\u00eda de mercado. La educaci\u00f3n que se recibe en el marco familiar es vivencial y experimental. Es fijada en los propios c\u00f3digos de conducta y transmitida mayoritariamente por el ejemplo m\u00e1s que por el discurso. Esta es la raz\u00f3n que hace tan dif\u00edcil que esta funci\u00f3n pueda ser suplantada de manera general por la escuela, al menos en los t\u00e9rminos actuales, y especialmente por las escuelas sin ideario. El sistema escolar no puede sustituir la p\u00e9rdida de capital social que se produce por las disfunciones de las instituciones del matrimonio, la paternidad y la maternidad.<\/p>\n
La amplificaci\u00f3n de las disfunciones: ideolog\u00eda de la desvinculaci\u00f3n y perspectiva de g\u00e9nero.
\nEn la segunda parte el estudio se aborda la cultura de masas y, concretamente, la ideolog\u00eda de la desvinculaci\u00f3n. La doctrina desvinculada considera que la auto realizaci\u00f3n individual s\u00f3lo es posible por la v\u00eda de la satisfacci\u00f3n del deseo individual. El deseo es visto como la manifestaci\u00f3n de la autenticidad humana y, por lo tanto, debe ser respetado estrictamente, porque de lo contrario se limita la libertad, m\u00e1s exactamente la autonom\u00eda personal. A la ideolog\u00eda de la desvinculaci\u00f3n se a\u00f1ade una descripci\u00f3n de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero o feminismo de g\u00e9nero, ideolog\u00eda esta que, a imitaci\u00f3n del marxismo, se declara auto explicativa y omnicomprensiva de la sociedad y la historia, sostiene que la mujer est\u00e1 presa en un sistema patriarcal opresivo, y deriva en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica en un movimiento antihombre. La fracasada ley espa\u00f1ola de Protecci\u00f3n Integral contra la Violencia donde la condici\u00f3n masculina est\u00e1 discriminada, y la conciliaci\u00f3n expresamente prohibida, es un ejemplo de ello. Considera esta teor\u00eda que la mujer ha de identificar sus intereses como mujer, antes que sus deberes personales hacia la familia, esto es, hacia el v\u00ednculo. Es evidente que una dial\u00e9ctica de este tipo por parte del hombre y la mujer hace inviable el matrimonio, porque cada parte no busca la cooperaci\u00f3n sino que primero antepone el propio beneficio en una variante del juego del prisionero. La ideolog\u00eda de g\u00e9nero sostiene que es sobre el matrimonio, la familia, la escuela y la Iglesia donde hay que centrar la acci\u00f3n de \u201cdeconstruir\u201d, porque en ellas radica la raz\u00f3n objetiva de la existencia de las clases, y no en los modos de producci\u00f3n, que es su segunda derivada. En realidad, la tesis \u00faltima es muy simple: el sexo implica desigualdad. Los hombres no disfrutar\u00edan del privilegio masculino si no hubiera \u201chombres\u201d. Y las mujeres no ser\u00edan oprimidas si no existiera la \u201cmujer\u201d. Acabar con el sexo\/g\u00e9nero es acabar con el patriarcado y por lo tanto con la injusticia. El trasfondo com\u00fan, y este es un aspecto a subrayar, no es el de \u201cla aceptaci\u00f3n\u201d social de otras formas de relaci\u00f3n sexual, sino el considerar intr\u00ednsecamente negativa la heterosexualidad con roles ajustados al sexo y hacerla sin\u00f3nima de dominaci\u00f3n machista. En realidad, la heterosexualidad es percibida desde la perspectiva de g\u00e9nero, como una consecuencia de la condici\u00f3n masculina y por este hecho, opresora. Su finalidad profesa es la eliminaci\u00f3n de la familia biol\u00f3gica para, de este modo, suprimir la represi\u00f3n social. No hay ninguna duda de que la familia, la que denominan \u201ctradicional\u201d en el sentido de \u201cbiol\u00f3gica\u201d y \u201cpatriarcal\u201d es vista en t\u00e9rminos extremadamente perjudiciales, fuente de represi\u00f3n y causa de la violencia, especialmente contra la mujer. Esta concepci\u00f3n no solamente persigue modificar radicalmente el matrimonio, convirti\u00e9ndolo en una experiencia m\u00e1s, sino tambi\u00e9n la paternidad, la maternidad y el parentesco. El primero para liquidar el sentido y necesidad del dualismo sexual, el segundo para relativizar el parentesco biol\u00f3gico y fomentar el denominado parentesco cultural. Es evidente que una ideolog\u00eda que promueve que \u201cno existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjunci\u00f3n de caracter\u00edsticas o de una conducta exclusiva de un solo sexo, ni siquiera en la vida ps\u00edquica\u00bb. As\u00ed, \u201cla inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rehusar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una manera natural de sexualidad humana\u201d, es incompatible con la concepci\u00f3n del matrimonio, la paternidad, la maternidad y la familia: \u201cLa responsable de los problemas es la familia porque es el \u00e1mbito donde se aprende a confundir las diferencias entre hombres y mujeres con las desigualdades entre inferiores y superiores.\u201d \u201cLa violencia contra las mujeres es un aspecto estructural del sistema social\u201d. \u201cLa superioridad atribuida a los hombres se sustenta en el reparto desigual de actividades productivas y reproductivas entre hombres y mujeres. La divisi\u00f3n sexual del trabajo incluida la reproducci\u00f3n biol\u00f3gica privilegia a los hombres a la vez que se inculca en todos los \u00e1mbitos adecuados para reproducir la divisi\u00f3n mencionada\u201d. \u201cLa violencia no se debe s\u00f3lo a las caracter\u00edsticas singulares y patol\u00f3gicas de una serie de individuos, sino que es una forma cultural de definir las identidades entre hombres y mujeres\u201d.<\/p>\n
Sus consecuencias sobre la descendencia son evidentes: \u201cPara ser efectivos a largo plazo, los programas de planificaci\u00f3n familiar deben buscar no s\u00f3lo reducir la fertilidad dentro de los roles de g\u00e9nero existentes, sino m\u00e1s bien cambiar los roles de g\u00e9nero con objeto de reducir la fertilidad\u00bb.<\/p>\n
Las leyes que fomentan las disfunciones sociales.
\nEn la tercera parte se estudian los aspectos de la legislaci\u00f3n vigente que generan las disfunciones sociales de parentesco.<\/p>\n
En este sentido, se trata de un cambio radical sobre los fundamentos, que a la vez y como no puede ser de otra manera, tendr\u00e1 a medio y largo plazo efectos contundentes sobre la estructura social y econ\u00f3mica. Entre estos cambios destaca la Ley de Protecci\u00f3n Integral de la Violencia de G\u00e9nero, donde el hombre es condenado a mucha m\u00e1s pena por un mismo delito, no en funci\u00f3n de un agravante, sino por su propia naturaleza masculina; la prohibici\u00f3n de la conciliaci\u00f3n en las crisis de pareja; las condiciones previas que hacen posibles las IISV se asientan sobre la condici\u00f3n objetiva de la naturaleza biol\u00f3gica del ser humano constitutivamente dividido entre hombres y mujeres, s\u00f3lo entre hombres y mujeres, y esto ahora se niega. Y es as\u00ed porque la post izquierda espa\u00f1ola ha encontrado en los grupos feministas de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, del homosexualismo pol\u00edtico y sus reivindicaciones, el suced\u00e1neo de la clase obrera a la vez oprimida y portadora del cambio hist\u00f3rico. Los cambios legales afectan al significado y pr\u00e1ctica del qu\u00e9 es ser hombre y mujer, y por lo tanto, del ser persona, del qu\u00e9 significa ser padre y madre y sus deberes y obligaciones y funciones sociales, del qu\u00e9 representa la filiaci\u00f3n y la p\u00e9rdida de sus derechos ante el deseo. Implica la destrucci\u00f3n del sentido del matrimonio y, como consecuencia, de su papel fundante de la sociedad y, por extensi\u00f3n, de la familia, que tambi\u00e9n queda como una realidad \u201cabierta\u201d a cualquier interpretaci\u00f3n y nueva propuesta. \u201cFamilia\u201d es ya cualquier agregaci\u00f3n de personas. La situaci\u00f3n espa\u00f1ola actual se caracteriza precisamente porque une una voluntad decidida de dinamitar las instituciones sociales, dot\u00e1ndolas de un nuevo significado, con la carencia de un proyecto de sociedad basado en esta nueva orientaci\u00f3n. Se altera, se destruye, se producen unos discursos rellenos de t\u00f3picos, pero no hay ninguna formulaci\u00f3n de cu\u00e1l es el modelo de llegada.<\/p>\n
Finalmente, el estudio acaba con una serie de conclusiones sobre los efectos de la legislaci\u00f3n elaborada en el marco de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero y de la cultura del deseo, y que pueden resumirse como sigue:<\/p>\n
–La instituci\u00f3n del padre y la madre y la realidad biol\u00f3gica hombre-mujer pasan a un segundo t\u00e9rmino, sustituidos por los \u201cprogenitores\u201d y \u201cc\u00f3nyuges\u201d asexuados en cuanto a concepto, y abiertos a cualquier pr\u00e1ctica sexual.<\/p>\n
–Las mujeres dejan de ser valoradas \u201cper se\u201d, y pasan a formar parte de una \u201cclase\u201d y ser presentadas en bloque.<\/p>\n
–Constituir\u00e1 un paso muy definido hacia la configuraci\u00f3n legal de la teor\u00eda de que no existen hombres y mujeres sexualmente hablando, sino m\u00faltiples opciones sexuales.<\/p>\n
–Se deja vac\u00edo de sentido el matrimonio: un contrato que por definici\u00f3n puede ser est\u00e9ril y disuelto por deseo unilateral, es una forma de convivencia confusa, d\u00e9bil e inestable.<\/p>\n
–La ley que regula la reproducci\u00f3n asistida es un prototipo de pol\u00edtica del deseo: el sujeto de protecci\u00f3n, el embri\u00f3n primero, y el hijo despu\u00e9s, pasan a un plan secundario: s\u00f3lo cuenta el deseo de ser madre.<\/p>\n
–La ley org\u00e1nica de la educaci\u00f3n pertenece parcialmente a este bloque, en la medida que contin\u00faa evitando la introducci\u00f3n de la cultura del esfuerzo, del trabajo, y el principio de autoridad en la escuela, como concepci\u00f3n general; es decir, rechaza todo aquello que para el marco referencial de la pol\u00edtica del deseo presenta una contradicci\u00f3n inasimilable.<\/p>\n
Los efectos.
\nB\u00e1sicamente son de dos clases:
\nLos que alteran el funcionamiento de la sociedad y se expresan en la crisis escolar, la violencia entre los j\u00f3venes y adolescentes, la expansi\u00f3n de la droga, el crecimiento de las enfermedades sexuales y el aborto, la inseguridad, etc. generadoras de infelicidad en el plano personal y costes sociales crecientes en el colectivo.<\/p>\n
Los de incidencia econ\u00f3mica relacionados sobre todo con la formaci\u00f3n de capital social y la productividad total en su dimensi\u00f3n ligada a la tasa de progreso t\u00e9cnico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se trata de un estudio del Instituto de Estudios del Capital Social (INCAS) del Centro de Investigaci\u00f3n y Desarrollo Empresarial (CIDE) de la Universidad Abad Oliva CEU, sobre la importancia del matrimonio, la paternidad, la maternidad y el parentesco para el Estado de bienestar y el crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4,26,29],"tags":[],"class_list":["post-1236","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad","category-general","category-religion"],"yoast_head":"\n