Seg\u00fan el fil\u00f3sofo Roberto Esposito (N\u00e1poles, 1950), los cuerpos sociales, como los biol\u00f3gicos, tienen sistemas inmunitarios para preservar su integridad. Cuando el normal funcionamiento de esos sistemas se altera (cuando esos sistemas \u201cenloquecen\u201d, como dice Esposito), el cuerpo se transforma en v\u00edctima de aquello que deber\u00eda protegerlo.<\/p>\n
Entonces, as\u00ed como el individuo padece una enfermedad autoinmune, el ciudadano puede sufrir \u2013supuestamente en beneficio de su propia seguridad\u2013 la agresi\u00f3n del Estado, y los diversos grupos culturales, pasar de la convivencia a la hostilidad y a la confrontaci\u00f3n armada.<\/p>\n
\u201cVivimos una suerte de infarto del mundo\u201d, dice Esposito. Profesor de Historia de las Doctrinas Pol\u00edticas en el Instituto Italiano de Ciencias Humanas de N\u00e1poles; cofundador del Centro para la Investigaci\u00f3n sobre el L\u00e9xico Pol\u00edtico Europeo, con sede en Bolonia, y miembro del Colegio Internacional de Filosof\u00eda, de Par\u00eds, Esposito es autor de una serie de libros cuyos t\u00edtulos ilustran claramente cu\u00e1les son los temas de su inter\u00e9s espec\u00edfico en el campo de la filosof\u00eda: La pol\u00edtica y la historia. Maquiavelo y Vico (1980), La pluralidad irrepresentable: el pensamiento pol\u00edtico de Hannah Arendt (1987), Confines de lo pol\u00edtico: nueve pensamientos sobre pol\u00edtica (1996) y El origen de la pol\u00edtica: \u00bfHannah Arendt o Simone Weil? (1996). A ellos se suma Categor\u00edas de lo impol\u00edtico , publicado por primera vez en 1988 y recientemente editado en espa\u00f1ol por Katz .<\/p>\n
Durante el di\u00e1logo que mantuvo con LA NACION en su reciente visita a Buenos Aires, Esposito analiz\u00f3 la crisis de la representatividad y la relaci\u00f3n entre el mundo occidental y el islam desde la perspectiva de la biopol\u00edtica y de lo impol\u00edtico, dos categor\u00edas que el fil\u00f3sofo ha trabajado en profundidad. Reconoce que definir lo impol\u00edtico es una tarea compleja y se\u00f1ala que lo impol\u00edtico se diferencia de lo apol\u00edtico y de lo antipol\u00edtico porque \u00abno comporta un debilitamiento o una ca\u00edda del inter\u00e9s por la pol\u00edtica sino, por el contrario, una intensificaci\u00f3n y radicalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica\u00bb. \u00bfDe qu\u00e9 manera se producen esa intensificaci\u00f3n y esa radicalizaci\u00f3n? Afirmando que la pol\u00edtica est\u00e1 determinada por la identidad. \u00abNo es otra cosa que s\u00ed misma\u00bb, es decir, conflicto por el poder. El punto de vista impol\u00edtico que adopta Esposito muestra los l\u00edmites de la pol\u00edtica para encarnar valores \u00e9ticos como el bien o la justicia.<\/p>\n
-Usted ha dicho que el mundo se est\u00e1 volviendo, cada vez m\u00e1s, un campo unificado por una sola amenaza. \u00bfCu\u00e1l es esa amenaza?<\/p>\n
-El terrorismo, por una parte, y la tendencia imperialista de ciertos Estados, por otra. Se podr\u00eda hablar de una crisis inmunitaria, en el sentido de que ha habido un choqueentre dos sistemas inmunitarios casi enloquecidos. Por un lado, el fundamentalismo isl\u00e1mico, que busca defenderse de la secularizaci\u00f3n occidental, de la occidentalizaci\u00f3n; por el otro, el sistema inmunitario de un Occidente que busca no dar nada de s\u00ed al resto del mundo que tiene necesidad, hambre. Cuando esos dos sistemas inmunitarios chocaron naci\u00f3 esta crisis general, esta suerte de infarto del mundo, que todav\u00eda vivimos.<\/p>\n
-\u00bfSistemas inmunitarios que comienzan a atacar lo que deber\u00edan proteger?<\/p>\n
-S\u00ed: el sistema inmunitario golpea al mismo cuerpo que debe defender y lo lleva a la destrucci\u00f3n. Por otra parte, es significativo que este conflicto se haya dado en el interior de las tres religiones monote\u00edstas: el cristianismo, el islamismo y el juda\u00edsmo. Entonces, a diferencia de quienes, como Samuel Huntington, hablan de un conflicto de civilizaciones seg\u00fan el cual estos mundos se enfrentan porque son demasiado diferentes entre s\u00ed, a m\u00ed me da la impresi\u00f3n de que estos mundos chocan porque, en el fondo, son similares. Todos tienen la obsesi\u00f3n monote\u00edsta de que la verdad debe ser una sola. As\u00ed, para el mundo isl\u00e1mico la \u00fanica verdad es la del Cor\u00e1n; para Occidente, la verdad es la del dinero o la de la t\u00e9cnica. Cada uno de estos dos \u00e1mbitos quiere extender a todo el mundo la propia verdad.<\/p>\n
-\u00bfLa dicotom\u00eda entre el islam y el mundo occidental reemplaza la divisi\u00f3n que desapareci\u00f3 con la ca\u00edda del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico?<\/p>\n
-Existe esa analog\u00eda, pero hay una diferencia: el enfrentamiento comunismo-liberalismo era un enfrentamiento de ideolog\u00edas, pero, sobre todo, de sistemas econ\u00f3micos. En cambio, el enfrentamiento entre el mundo occidental y el islam es un enfrentamiento de tipo m\u00e1s cultural que econ\u00f3mico. Se enfrentan dos modelos de vida, dos concepciones del mundo e, incluso, dos teolog\u00edas contrapuestas: la teolog\u00eda llena del islamismo y la teolog\u00eda vac\u00eda de sentido del mundo occidental, que es el nihilismo, porque el dios occidental es la producci\u00f3n, la eficiencia. Occidente no tiene una verdad llena como la que tiene el islam. Dos sistemas econ\u00f3micos diversos son compatibles, en el fondo. En cambio, dos ideolog\u00edas culturales absolutas son incompatibles. Occidente, naturalmente, tiene una tendencia m\u00e1s tolerante, al menos en apariencia. Tambi\u00e9n tiene su fundamentalismo. Pienso, por ejemplo, en algunas fuerzas de los Estados Unidos que tienen una tendencia fundamentalista, como los neocon . Pero el fundamentalismo isl\u00e1mico no tiene ninguna tolerancia, es una ideolog\u00eda terrorista y asesina. Por lo tanto, estas dos ideolog\u00edas son incompatibles. A menos que se encuentre el modo de hacerlas convivir.<\/p>\n
-\u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n
-Favoreciendo las fuerzas menos fundamentalistas de ambos bandos. En el mundo occidental pienso, sobre todo, en las fuerzas de Europa; de la otra parte, en los pa\u00edses isl\u00e1micos m\u00e1s moderados, como Egipto. Naturalmente, esto no es f\u00e1cil.<\/p>\n
-Usted hablaba reci\u00e9n de tolerancia, un concepto desvalorizado actualmente frente al concepto de respeto. \u00bfComparte esa apreciaci\u00f3n?<\/p>\n
-En el plano filos\u00f3fico, la tolerancia hoy es sometida a una fuerte cr\u00edtica. Porque tolerancia hace pensar en que alguien que se considera superior o mejor soporta una cosa inferior o peor. Te tolero si no me molest\u00e1s demasiado. La idea de tolerancia no es una real apertura a la alteridad, sino una forma de control a distancia de aquel a quien se juzga inferior. En Inglaterra, por ejemplo, respecto de los grupos isl\u00e1micos se ha intentado una estrategia de la tolerancia creando mundos aparte en el interior del mundo anglosaj\u00f3n, pensando que eso bastar\u00eda. Y no bast\u00f3. Tampoco alcanza eso en Francia, donde los grupos que viven en los suburbios parisienses son tolerados, pero puestos al margen de la vida econ\u00f3mica y pol\u00edtica de la sociedad francesa. Dicho esto, no es que yo quiera hacer el elogio de la intolerancia. La tolerancia es necesaria, pero sola no basta.<\/p>\n
-Sobre la situaci\u00f3n protagonizada por Benedicto XVI, cuando una cita sobre Mahoma incluida en uno de sus discursos motiv\u00f3 enojos y quejas en el mundo isl\u00e1mico. \u00bfC\u00f3mo analiza aquel episodio?<\/p>\n
-Por principio, el Papa y todo ser humano deber\u00edan tener el derecho de decir lo que piensan. Sin embargo, siendo el Papa la clase de autoridad que es, uno imagina que lo que diga debe ser prudente. Juan Pablo II, por ejemplo, creci\u00f3 en la dificultad de la relaci\u00f3n con el mundo comunista polaco y aprendi\u00f3 a sopesar sus palabras. Fue un gran papa pol\u00edtico. El actual es un papa fil\u00f3sofo, un te\u00f3rico. Por hacer aquella cita brillante dio un paso pol\u00edticamente equivocado. Ahora est\u00e1 tratando de reparar la situaci\u00f3n.<\/p>\n
-A ra\u00edz de aquel suceso se ha acusado al catolicismo de intentar una nueva Cruzada contra el islam. \u00bfCree que ese conflicto podr\u00eda actualizarse?<\/p>\n
-No lo creo, porque el cristianismo ha cambiado mucho respecto de lo que era en la Edad Media. Hoy, en el cristianismo no hay ninguna tendencia a la conquista del mundo, como s\u00ed la hab\u00eda entonces. De la parte isl\u00e1mica s\u00ed se mantiene la tendencia expansionista. Ambas son religiones monote\u00edstas y el monote\u00edsmo tiende a expandirse. Pero el cristianismo es un monote\u00edsmo trinitario, a diferencia del islamismo y del juda\u00edsmo. Un monote\u00edsmo trinitario es, como tendencia, un monote\u00edsmo plural. M\u00e1s abierto a la diferencia, porque no es una teolog\u00eda s\u00f3lo del Padre: est\u00e1n el Hijo y Esp\u00edritu.<\/p>\n
-\u00bfPodr\u00eda definir la biopol\u00edtica?<\/p>\n
-Biopol\u00edtica es la implicaci\u00f3n, el entrelazamiento cada vez m\u00e1s fuerte entre poder pol\u00edtico y vida biol\u00f3gica. Esta relaci\u00f3n entre poder y vida existi\u00f3 siempre, pero se ha intensificado porque ha ca\u00eddo la mediaci\u00f3n que antes exist\u00eda entre pol\u00edtica y vida, constituida por las grandes instituciones representativas. La idea de orden, de derecho, de soberan\u00eda nacional, todo esto, en el mundo global, tiende a caer, y pol\u00edtica y vida se funden en una sola cosa. Esto puede tener un efecto negativo, como lo tuvo sobre todo durante el nazismo, y puede tener potencialmente un efecto positivo. Por un lado, est\u00e1 el mundo de la pol\u00edtica, donde varios actores se enfrentan en la lucha por el poder. Visto que \u00e9sta es la pol\u00edtica, la pol\u00edtica es un hecho, pero no puede ser considerada un valor ni un bien en s\u00ed. Y un bien no es representable pol\u00edticamente, porque la pol\u00edtica es conflicto por el poder. El conflicto parte de esta condici\u00f3n, pero, por otra parte -y \u00e9sta es la parte un poco m\u00e1s complicada-, ese mundo de la pol\u00edtica como lucha por el poder deja traslucir, tambi\u00e9n, otra imagen, que no est\u00e1 realizada en el mundo, pero que podr\u00eda estarlo, en la cual la pol\u00edtica podr\u00eda ser otra cosa en relaci\u00f3n con el bien, con los valores. No es as\u00ed, pero la mirada impol\u00edtica busca ver este otro elemento que no est\u00e1 ahora a la luz, aquella posibilidad nunca realizada.<\/p>\n
-\u00bfLa pol\u00edtica basada en valores religiosos es superior a la pol\u00edtica secular?<\/p>\n
-La teolog\u00eda, si es verdadera fe, no puede ser traducida al lenguaje del poder. La pol\u00edtica siempre puede tender hacia los valores espirituales, pero dif\u00edcilmente pueda encarnarlos y traducirlos efectivamente.<\/p>\n
-\u00bfEn ese impedimento se origina la crisis de representatividad de los sistemas pol\u00edticos?<\/p>\n
-La representatividad pol\u00edtica est\u00e1 en crisis desde hace mucho tiempo porque el conflicto de intereses no es mediable y es irrepresentable. Los representantes representan siempre una parte, y no todo. Est\u00e1 tambi\u00e9n en crisis, como lo hemos dicho, la idea de que la pol\u00edtica pueda representar el bien. Es necesario distinguir entre la representaci\u00f3n -en el sentido teatral del t\u00e9rmino- y la representatividad propia de los partidos y de las instituciones, si bien hoy los dos t\u00e9rminos se acercan, porque la pol\u00edtica se est\u00e1 convirtiendo en un gran escenario. Queda entonces en pie la pol\u00edtica como teatro, como simulaci\u00f3n, o, como dec\u00eda Baudrillard, como producci\u00f3n de la realidad. Pero \u00e9sta es una concepci\u00f3n negativa de la representaci\u00f3n.<\/p>\n
-\u00bfLa pol\u00edtica es inevitable?<\/p>\n
-S\u00ed, no es imaginable un mundo sin pol\u00edtica.<\/p>\n
-\u00bfNo es imaginable, pero ser\u00eda deseable?<\/p>\n
-No, porque un mundo sin pol\u00edtica deber\u00eda ser un mundo completamente unificado. Un mundo dentro de una \u00fanica voluntad general, como dec\u00eda Rousseau. Pero eso no es posible ni deseable. Que haya diversidad y competencia -no digo conflicto- entre fuerzas diferentes es un hecho positivo.<\/p>\n
Por Ver\u00f3nica Chiaravalli<\/p>\n
Fuente: diario La Naci\u00f3n, 3 de enero de 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Occidente decae, opina el fil\u00f3sofo italiano.<\/p>\n
Por Ver\u00f3nica Chiaravalli<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1202","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad"],"yoast_head":"\n