{"id":11935,"date":"2021-04-30T23:08:39","date_gmt":"2021-05-01T02:08:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sabado100.com.ar\/?p=11935"},"modified":"2021-04-30T23:08:39","modified_gmt":"2021-05-01T02:08:39","slug":"la-vida-eterna-del-martin-fierro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabado100.com.ar\/es-ar\/la-vida-eterna-del-martin-fierro\/","title":{"rendered":"La vida eterna del Mart\u00edn Fierro"},"content":{"rendered":"\n

Por\u00a0Sebasti\u00e1n Riestra<\/a>.-<\/strong> Si los argentinos tuvieran que responder a la pregunta \u201c\u00bfcu\u00e1l es el\u00a0libro<\/a>\u00a0que mejor los representa como pa\u00eds?\u201d dif\u00edcilmente se pueda dudar de que muchos contestar\u00e1n: \u201cEl\u00a0Mart\u00edn Fierro<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La obra en verso que el poeta y periodista Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez<\/a> (1834-1886) public\u00f3 en 1872, y que cuenta la historia de un gaucho matrero, se convirti\u00f3 velozmente en un aut\u00e9ntico emblema nacional<\/a>. M\u00faltiples ediciones la erigieron como un cl\u00e1sico insoslayable y un texto de cuyo sentido no hay espacio ideol\u00f3gico que no quisiera \u2013y a\u00fan quiera\u2013 apropiarse.<\/p>\n\n\n\n

Un reciente y notable libro compilado por el rosarino Juan Jos\u00e9 Giani \u2013<\/strong>quien tambi\u00e9n participa como autor\u2013<\/strong> vuelve a poner sobre el tapete tan simb\u00f3lica obra, a partir del despliegue de nombres de intelectuales de relevancia en el escenario local y nacional. Auspiciado por La Capital<\/em><\/strong> \u2013de la que Hern\u00e1ndez fue un columnista clave\u2013, El mito gaucho<\/em> estar\u00e1 en todos los kioscos de la ciudad a partir del domingo pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n

En di\u00e1logo con Cultura y Libros<\/em><\/strong>, Giani dio detalles del surgimiento y concreci\u00f3n de un proyecto que sorprende por su ambici\u00f3n y hondura.<\/p>\n\n\n\n

\u2013<\/strong>Juan, \u00bfpor qu\u00e9 el <\/strong>Mart\u00edn Fierro<\/em> como eje de un nuevo libro? \u00bfNo es volver a transitar una senda que ya se ha recorrido demasiado?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Justamente el punto a interrogar es la insistencia con que la vida pol\u00edtica e intelectual argentina<\/a> ha retornado a ese texto. Esa inquietud motiva esta iniciativa. Rastrear qu\u00e9 extra\u00f1a atracci\u00f3n tiene la obra, un im\u00e1n cultural que incesantemente parece entregar nuevas perspectivas. Libros notables ha habido muchos y sin embargo ninguno tan nutritivo como el Mart\u00edn Fierro<\/em>. Dos datos podr\u00edan parcialmente argumentar ese impacto. Su peculiar discursividad (sentenciosa, con una estructura po\u00e9tica impecable) y su repercusi\u00f3n (pues r\u00e1pidamente captur\u00f3 a un p\u00fablico masivo, especialmente gaucho, \u00e1vido por conocerlo). Es una aproximaci\u00f3n al enigma, aunque insuficiente.<\/p>\n\n\n\n

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\u2013<\/strong>Me gustar\u00eda saber c\u00f3mo fue el proceso de armado de la obra, por cierto voluminosa y en la que participa un destacado grupo de intelectuales, de indiscutible relevancia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Esto comienza con un Coloquio que organizamos con nuestro Centro de Estudios del Pensamiento Argentino (Cepa) en la Facultad de Humanidades y Artes. El evento result\u00f3 un \u00e9xito, tanto en concurrencia como en calidad de las exposiciones. Hab\u00eda que aprovechar ese material. Habl\u00e9 con el editor, Esteban Mestre, y tuve una r\u00e1pida aceptaci\u00f3n. Quiero destacarlo especialmente, pues su participaci\u00f3n para que esto fuese posible es enorme. Por lo dem\u00e1s, pusimos especial atenci\u00f3n en que concurriesen para el an\u00e1lisis distintas disciplinas (la filosof\u00eda, la historia, la cr\u00edtica literaria, el cine, la ciencia pol\u00edtica). Yo defino al Mart\u00edn Fierro<\/em> como una antropolog\u00eda de la patria, y su abordaje requiere m\u00faltiples miradas. Y desde el punto de vista pol\u00edtico la convocatoria fue plural, desde la tradici\u00f3n nacional-popular hasta las izquierdas, pasando por visiones m\u00e1s apegadas a las l\u00f3gicas de la academia.<\/p>\n\n\n\n

\u2013<\/strong>\u00bfCre\u00e9s que el Mart\u00edn Fierro<\/em> es le\u00eddo en la medida que se merece?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013No me atrevo a contestar esa pregunta. De lo que no tengo dudas es de que debe fomentarse su lectura. Parto de la hip\u00f3tesis de que hay un conjunto de libros sin los cuales no se entiende la Argentina. El Facundo<\/em> de Sarmiento, las Bases<\/em> de Alberdi, Conducci\u00f3n pol\u00edtica<\/em> de Per\u00f3n, por citar algunos. Pero a la cabeza est\u00e1 el Mart\u00edn Fierro<\/em>. No hay proyecto fecundo de naci\u00f3n sin una estrategia de autoconocimiento, y eso transita por los grandes textos de nuestra cultura. Y agrego algo significativo; mucho refranero popular que utilizamos asiduamente proviene de este libro, pero no hay plena conciencia de ello. Son como verdades an\u00f3nimas que articulan nuestra existencia. Y por \u00faltimo, hay una inclinaci\u00f3n a creer que el motivo gaucho es puro arca\u00edsmo. Pero cuidado con eso. Fen\u00f3menos de intensa religiosidad popular como el del Gauchito Gil demuestran que hay nervaduras culturales que permanecen muy activas.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure>\n\n\n\n

\u2013<\/strong>En la contratapa del libro se dice algo que es tan certero como sorprendente: del <\/strong>Mart\u00edn Fierro<\/em> bebieron corrientes de pensamiento no solo diversas, sino profundamente enfrentadas, desde Lugones a los anarquistas, desde Borges al peronismo de izquierda. \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Tal cual, eso es impresionante y habilita la apelaci\u00f3n a la figura del mito. Un significante que paulatinamente se emancipa de su significado, o dicho de otra manera, una obra que organiza la vida de un pueblo pero con sentidos siempre abiertos. Con Mart\u00edn Fierro<\/em> pasa en un punto algo parecido al Facundo<\/em>. Surgen como textos destinados a intervenir dram\u00e1ticamente en la coyuntura pol\u00edtica, y no obstante quedan establecidos como explicaciones perdurables de las encrucijadas de una naci\u00f3n. Eso en alg\u00fan sentido lo intuye Lugones e inicia una saga inagotable. La Argentina circula all\u00ed, solo que entregando se\u00f1ales que habilitan desde la filosof\u00eda de la amistad de Jorge Luis Borges hasta el socialismo nacional de Fernando Solanas.<\/p>\n\n\n\n

\u2013<\/strong>Tambi\u00e9n en esa contratapa se alude a la Argentina como \u201cuna naci\u00f3n que a\u00fan rastrea su destino\u201d. Me gustar\u00eda que profundizaras ese concepto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Es una gran pregunta que responder\u00eda as\u00ed: en 1948 se escriben dos grandes interpretaciones de la obra de Hern\u00e1ndez. Son El mito gaucho<\/em>, de Carlos Astrada, y Muerte y transfiguraci\u00f3n de Mart\u00edn Fierro<\/em>, de Ezequiel Mart\u00ednez Estrada. El primero, entusiasmado con el peronismo, postula una \u00e9pica de la naci\u00f3n abastecida por el ethos gaucho. El segundo, abrumado por las patolog\u00edas que observaba en el r\u00e9gimen, elabora una visi\u00f3n tr\u00e1gica de la patria. Una suerte de condena \u00e9tnica que solo anuncia fracasos. Nuestro pa\u00eds, con relativa independencia de coyunturas pol\u00edticas, ha pendulado en torno a esa tensi\u00f3n. C\u00f3mo mantener viva una \u00e9pica sin caer en una fatua autoestima y c\u00f3mo enarbolar un esp\u00edritu cr\u00edtico sin sucumbir a las impotencias del pesimismo. De eso se trata.<\/p>\n\n\n\n

\u2013<\/strong>El libro va a ser distribuido a partir del domingo pr\u00f3ximo. \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 la hermosa idea de llevar la obra a los kioscos, para que tenga llegada a mucha m\u00e1s gente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2013Por historia personal y por formaci\u00f3n pol\u00edtica siempre me interes\u00f3 ligar la tarea intelectual con las demandas de la \u00e9poca, el esfuerzo te\u00f3rico con la idiosincrasia de la comunidad a la que pertenezco. Este libro era una excelente oportunidad para continuar en esa direcci\u00f3n, buscando un mecanismo de acceso al material m\u00e1s fluido y popular. Adem\u00e1s este trabajo cuenta con una importante cantidad de autores rosarinos y fue llevado a cabo por una editorial de nuestra ciudad. Es un emprendimiento realmente muy valioso, que combina calidad intelectual y accesibilidad para un lector no necesariamente familiarizado con el tema.<\/p>\n\n\n\n

\"La
La tapa del libro.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las plumas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En orden alfab\u00e9tico, la lista de autores que participaron de El mito gaucho. Derivaciones del Mart\u00edn Fierro<\/em> est\u00e1 integrada por Omar Acha, Ezequiel Adamovsky, Leandro Arteaga, Gustavo Battistoni, Hern\u00e1n Brienza, Anal\u00eda Capdevila, Mat\u00edas Emiliano Casas, Laura Catelli, Hugo Chumbita, Guillermo David, Graciela Ferr\u00e1s, Juan Jos\u00e9 Giani, Horacio Gonz\u00e1lez, Sara J. Iriarte, Ramiro Lago, Mart\u00edn Lavella, Fabricio Loja Garc\u00eda, Mar\u00eda P\u00eda L\u00f3pez, Gerardo Oviedo, Agustina Prieto, Roberto Retamoso, Ana L\u00eda Rey, Eduardo Rinesi, Mat\u00edas Rodeiro, Mar\u00eda Beatriz Schiffino, Julio Schvartzman, Francisco Tanzi, Eduardo Toniolli y Roy Williams.<\/p>\n\n\n\n

\"El
El gran novelista Leopoldo Marechal.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El gaucho nacional y popular<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Pedro Brienza (fragmento de un texto incluido en El mito gaucho<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como no pod\u00eda ser de otra manera, esa multiprocesadora de nacionalismos que fue y es el peronismo, tambi\u00e9n resignific\u00f3 al Mart\u00edn Fierro<\/em>. Horacio Gonz\u00e1lez relata en Restos pampeanos<\/em> c\u00f3mo Carlos Astrada, ya en su paso por el peronismo y previamente a su proceso final de maoizaci\u00f3n, tras 1955, filosofa sobre El mito gaucho<\/em>. Escribe Gonz\u00e1lez: \u201cPara Astrada est\u00e1 claro que la transformaci\u00f3n del mito ocurre para dar vida a distintas etapas de la empresa liberacionista argentina. El gaucho es \u00abel poseedor del oro pampeano, pero no ciertamente de los trigales\u00bb. Lo es porque \u00abes el insobornable guardador del numen germinal de la nacionalidad\u00bb. De este modo este gauchesco guardi\u00e1n del ser mantiene en su memoria la linfa pr\u00edstina del mito \u00aba la espera del vate que interpretando an\u00f3nimos rapsodas lo hiciese brillar ante la mirada extraviada o dormida de los argentinos\u00bb. La pol\u00edtica nacional quedaba cifrada en una po\u00e9tica tanto como en una geodemograf\u00eda estatalista. Y los amuletos de esa actitud descansaban en el verbo arcano del gaucho, que era un conato creador en medio de la inestabilidad de la vida pol\u00edtica. No hay que sorprenderse entonces si Mart\u00edn Fierro prefigura en sus actos el karma de los argentinos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hacia el final del apartado Mitos<\/em>, Gonz\u00e1lez reproduce unas palabras significativas de El mito gaucho<\/em>: \u201cEn un d\u00eda de octubre de la \u00e9poca contempor\u00e1nea bajo una pl\u00fambea dictadura castrense, d\u00eda luminoso y templado, en que el \u00e1nimo de los argentinos se sent\u00eda euf\u00f3rico y con fe renaciente en los destinos nacionales, aparecieron en escena los hijos de Mart\u00edn Fierro\u2026 ven\u00edan desde el fondo de la pampa decididos a reclamar y a tomar lo suyo, la herencia de justicia y libertad ligada por sus mayores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La puerta estaba abierta. Marechal s\u00f3lo ten\u00eda que abrirla y ponerse a reconstruir \u201cperon\u00edsticamente\u201d los simbolismos del Mart\u00edn Fierro<\/em>. As\u00ed lo hizo en el segmento radial \u201cLa conferencia de hoy\u201d, emitido en 1955 por LRA Radio del Estado, apenas un tiempo antes del golpe de Estado de septiembre de ese mismo a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

El autor de Ad\u00e1n Buenosayres<\/em> no oculta su intenci\u00f3n de retomar la discusi\u00f3n en el lugar donde la dejaron Lugones, primero, y luego Astrada. Plantea que analizar\u00e1 la obra como \u201cparadigma de una raza o de un pueblo en la manifestaci\u00f3n de sus potencias \u00edntimas, en la imagen de su destino hist\u00f3rico. Las grandes epopeyas cl\u00e1sicas est\u00e1n en esa l\u00ednea o en ese linaje de obras. \u00bfEl poema de Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez tiene, por ventura, esa capacidad de trascendencia?\u201d. La pregunta ya est\u00e1 respondida de antemano, para Marechal el Mart\u00edn Fierro<\/em> implica \u201cel arte de ser argentinos y americanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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P\u00e1rrafos despu\u00e9s comienza a desmalezar la cuesti\u00f3n: el mensaje del Mart\u00edn Fierro<\/em> \u201cva dirigido a la conciencia nacional (\u2026) Porque la naci\u00f3n, desgraciadamente, no se ha iniciado bien en el ejercicio de su libertad reci\u00e9n conquistada. Y no se ha iniciado bien, porque en los primeros actos libres de su albedr\u00edo, ha comenzado ella la enajenaci\u00f3n de lo nacional en sus aspectos materiales morales y espirituales. Esto que podr\u00edamos llamar una \u00abtentativa de suicidio precoz\u00bb, iniciado por el ser nacional en la segunda mitad del siglo XIX\u201d. (\u2026) Mart\u00edn Fierro<\/em> es un mensaje de alarma, un grito de alerta, un acusar el golpe, nacido espont\u00e1neamente del ser nacional en su pulpa viva y lacerada, en el pueblo mismo, el de los trabajos y los d\u00edas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Marechal intenta resignificar la operaci\u00f3n cultural de Lugones. Intenta arrebatarle el arquetipo gaucho \u2013valga la iron\u00eda\u2013 al nacionalismo olig\u00e1rquico y transformarlo en un arquetipo del nacionalismo popular: Fierro es un gaucho retobado pero es \u201cun estado del alma nacional en el punto m\u00e1s dolorido de su conciencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Con un lenguaje ag\u00f3nico, y agonista al mismo tiempo, parafrasea a Miguel de Unamuno en su libro Del sentimiento tr\u00e1gico de la vida<\/em>, cuando el autor vasco ensaya la teor\u00eda de que un pueblo que quiere ser otro, en realidad no est\u00e1 queriendo ser, es decir, va directo a la posibilidad de un suicidio colectivo. Marechal reconoce en la identidad\/identificaci\u00f3n un signo vital de los pueblos y las naciones. Y se mete de lleno en la discusi\u00f3n pol\u00edtica sobre las simbolog\u00edas literarias. Fierro es as\u00ed lo dislocado, lo<\/p>\n\n\n\n

que perturba el progreso civilizatorio. Es el hecho maldito del pa\u00eds olig\u00e1rquico. Es la tradici\u00f3n que cuestiona el \u201cestilo\u201d moderno. \u201cEs el hombre de la lealtad\u2026 a la esencia de su pueblo, al estilo de su pueblo, al ser nacional amenazado y confundido\u201d, seg\u00fan el autor del Ad\u00e1n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Fierro lucha contra ese estilo. \u201cEs el s\u00edmbolo de todo un pueblo que, s\u00fabitamente, se halla enajenado de su propia esencia y, por lo mismo, hurtado a las posibilidades aut\u00e9nticas de su devenir hist\u00f3rico (\u2026) Es el ente argentino quien lucha en \u00e9l. Pero es derrotado al fin, y el estilo invasor contra el cual peleaba lo induce a refugiarse en el desierto\u201d. Ese desierto es la imagen de la privaci\u00f3n, la penitencia, la purificaci\u00f3n de la pena que anuncia, dial\u00e9cticamente, la vuelta del h\u00e9roe. Y ese regreso tiene, seg\u00fan Marechal, un destino misional. Luego de citar los versos de Hern\u00e1ndez que rezan: \u201cMas Dios ha de permitir\/ que esto llegue a mejorar,\/ pero se ha de recordar\/ para hacer bien el trabajo,\/ que el fuego, pa calentar,\/ debe ir siempre por abajo\u201d, Marechal concluye: \u201cTrabajar por abajo, en el humus autentico de la raza, con la ra\u00edz hundida en sus puras esencias tradicionales, he ah\u00ed la metodolog\u00eda de su acci\u00f3n futura. Porque el humus de abajo siempre conserva la simiente de lo que se intenta negar en la superficie\u201d. No sin un dejo de esperanza milenarista, Marechal cuestiona a la modernidad y al progreso desde el fondo de los tiempos, desde las tradiciones ocultas, desde ciertos esencialismos nunca terminados de reconocer ni de definir. Esta frase es fundamental para reflexionar sobre el pensamiento de Marechal respecto del arquetipo de Mart\u00edn Fierro, pero sobre todo para comprender su b\u00fasqueda en Megaf\u00f3n<\/em>, su propio arquetipo.<\/p>\n\n\n\n

\"Una
Una de las geniales ilustraciones de Juan Carlos Castagnino sobre el Mart\u00edn Fierro.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El gaucho y el bandolero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Hugo Chumbita (fragmento de un texto incluido en El mito gaucho<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El mito gauchesco es uno de los nudos de la identidad argentina, que est\u00e1 en los or\u00edgenes de la literatura nacional y ha ocupado muchas p\u00e1ginas historiogr\u00e1ficas, de an\u00e1lisis antropol\u00f3gico e incluso de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. Tambi\u00e9n podemos verlo como una expresi\u00f3n particular de la cultura campesina universal, en la que desde tiempos remotos se han dado fen\u00f3menos comparables, aunque este asunto tiene ciertas aristas pol\u00e9micas. Al interpretar nuestra realidad americana en el bastidor del panorama mundial, existe el riesgo de incurrir en un punto de vista \u201ccolonizado\u201d que tiende a ver s\u00f3lo epifen\u00f3menos, meras proyecciones del euromundo central, y por otro lado, los enfoques comparativos proporcionan elementos sugerentes para la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica que requieren una cuidadosa evaluaci\u00f3n de afinidades y diferencias.<\/p>\n\n\n\n

Creo que resulta interesante en tal sentido comentar algunos problemas que se presentaron en mis indagaciones sobre los bandoleros legendarios en nuestro pa\u00eds, con respecto a la saga gauchesca en la que se inscrib\u00eda la percepci\u00f3n popular de su recorrido y el marco te\u00f3rico de discusiones en torno a la tesis del bandido social de Eric Hobsbawm.<\/p>\n\n\n\n

Gauchos, campesinos y neogauchos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por de pronto, la condici\u00f3n del gaucho, variable en el tiempo, requiere algunas precisiones. El gaucho, tal como aparece \u201csin ley ni rey\u201d en las cr\u00f3nicas de F\u00e9lix de Azara, en el retrato del \u201cgaucho malo\u201d del Facundo y sobre todo en la magn\u00edfica recreaci\u00f3n del Mart\u00edn Fierro, es un marginal, un perseguido por la justicia, que reniega del orden imperante. Su figura atraviesa la historia nacional desde la \u00e9poca de la colonia, con los \u201chombres sueltos\u201d de cualquier procedencia, cazadores ecuestres del ganado cimarr\u00f3n de las llanuras, que cayeron en la ilegalidad debido al proceso de privatizaci\u00f3n del ganado y la tierra.<\/p>\n\n\n\n

La contribuci\u00f3n de los gauchos en las guerras de la independencia les granje\u00f3 el reconocimiento de los patriotas, e incluso su modo de vida y su habla inspiraron el surgimiento de la literatura gauchesca. No obstante, su proliferaci\u00f3n contrariaba los intereses de los estancieros y motiv\u00f3 la legislaci\u00f3n de \u201cvagancia\u201d que exig\u00eda la papeleta de conchabo, bajo pena de prisi\u00f3n o servicio en la frontera; y adem\u00e1s, su participaci\u00f3n en las insurgencias montoneras y su adhesi\u00f3n a los caudillos federales motiv\u00f3 el temor y la condena como \u201cb\u00e1rbaros\u201d que reflejan los textos de Sarmiento.<\/p>\n\n\n\n

El apelativo de gauchos se hizo extensivo al conjunto de los pobladores rurales, aunque en rigor correspond\u00eda a un tipo de jinete diestro con los caballos, el fac\u00f3n y el lazo o las boleadoras, cuyo c\u00f3digo de vida era esencialmente el ejercicio de la libertad: libertad del poder estatal y de las formas de compulsi\u00f3n laboral. En tiempos del ocaso de su reinado en las pampas, los personajes reales novelados por Eduardo Guti\u00e9rrez \u2013Juan Moreira, Hormiga Negra, Pastor Luna, los Barrientos?, as\u00ed como otros que campearon en diversas latitudes del interior \u2013el Gato Moro, el gaucho Lega, Jos\u00e9 Dolores, el roto Cubillos? dejaron una huella indeleble con sus aventuras desafiantes, que les aseguraban la admiraci\u00f3n y la solidaridad de los pobres del campo.<\/p>\n\n\n\n

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Ahora bien, no todos los gauchos incurr\u00edan en el delito ni eran perseguidos por las autoridades. Muchos no fueron abigeos ni salteadores, ya que pod\u00edan vivir de otras formas de caza o pesca legalmente admitidas, como los mariscadores del litoral, los zorreros y cazadores de \u00f1and\u00faes, o tambi\u00e9n desempe\u00f1ar oficios temporarios independientes como los domadores, baqueanos y arrieros. Las investigaciones del historiador Carlos Mayo y otros mostraron la diversidad de ocupaciones estacionales que proporcionaban medios de vida a los habitantes de la campa\u00f1a bonaerense. Seguramente entre ellos pod\u00edan encontrarse sujetos de aver\u00eda, indeseables para los estancieros y el conjunto de la poblaci\u00f3n. Pero, as\u00ed como para la polic\u00eda y los comandantes sigui\u00f3 siendo durante mucho tiempo un delincuente presunto, real o potencial, ante los campesinos el matrero gozaba del prestigio que le confer\u00edan sus destrezas y las virtudes del coraje y la insumisi\u00f3n ante la odiosa autoridad.<\/p>\n\n\n\n

Por cierto, aunque hasta hoy subsisten algunas ocupaciones tradicionales y costumbres en las que sobreviven rasgos de la existencia libre y errabunda de anta\u00f1o, los gauchos se fueron convirtiendo en trabajadores asalariados, perdiendo de tal manera su altiva independencia. Contrastando con el gaucho rebelde, se ha repetido que el personaje de Don Segundo Sombra de Ricardo G\u00fciraldes ilustra la visi\u00f3n patronal ante la condici\u00f3n del mismo \u201camansado\u201d como pe\u00f3n, aunque creo que mejor ejemplo es el de la pieza teatral \u201cCalandria\u201d de Martiniano Leguizam\u00f3n, sobre las peripecias de un famoso matrero entrerriano salido de las montoneras federales, Servando Cardoso, a quien al final de la obra el autor presenta regener\u00e1ndose como un alegre trabajador, cuando en realidad lo mat\u00f3 la polic\u00eda .<\/p>\n\n\n\n

De aqu\u00ed parte asimismo una dualidad en la imagen m\u00edtica del gaucho: el car\u00e1cter rebelde que rescataron sobre todo los anarquistas, desde la revista Mart\u00edn Fierro y las vibrantes verseadas de los payadores libertarios, frente a las celebraciones que se ci\u00f1en a sus habilidades ecuestres, o enaltecen su fidelidad al patr\u00f3n y a las tradiciones desde la visi\u00f3n conservadora o del nacionalismo de derecha.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El mito gaucho, propalado por el follet\u00edn, el circo criollo e incluso las devociones de la religiosidad popular, impregn\u00f3 la cultura rural y continu\u00f3 siendo la referencia de las posteriores andanzas de algunos asaltantes que aparec\u00edan cada tanto en el medio campe- sino de cualquier regi\u00f3n, alcanzando fama como vengadores de los pobladores humildes ante la prepotencia del poder. En el siglo XX cambia el escenario, las tierras f\u00e9rtiles han sido apropiadas, los medios de transporte automotor y los ferrocarriles van desplazando a los caballos, y cunden las armas de fuego. El jinete errante perseguido por la polic\u00eda roba para subsistir, ahora usa el Winchester en vez del fac\u00f3n, se mueve en un ambiente m\u00e1s complejo, y el teatro de sus andanzas se desplaza sensiblemente hacia los territorios \u201cde frontera\u201d, donde la vigencia del aparato del Estado es m\u00e1s d\u00e9bil. Algunos merecer\u00e1n la gratitud de los paisanos por sus gestos de generosidad, por su capacidad para burlarse de los perseguidores y por las haza\u00f1as reales o imaginarias que se les atribuyen.<\/p>\n\n\n\n

Su aureola legendaria resalta en ellos las a\u00f1ejas virtudes de los gauchos. Los versos y canciones de los compositores populares son ilustrativos al respecto: \u201cEsta es la historia de un gaucho bueno \/ que su destino lo castig\u00f3\u201d reza el m\u00e1s difundido chamam\u00e9 dedicado a\u00a0Mate Cocido<\/em>, alias de Segundo David Peralta, c\u00e9lebre pistolero que en la d\u00e9cada de 1930 se convirti\u00f3 en el azote de las empresas acopiadoras del Chaco, que a menudo se mov\u00eda en autom\u00f3vil y aparece en las fotos del prontuario vistiendo traje cruzado y corbata. Las milongas y estilos sureros evocan tambi\u00e9n la vida y la muerte de Juan Bautista Vairoleto: \u201csu figura es la que hoy vino \/ mi inteligencia a alumbrar, \/ y al quererlo aqu\u00ed plasmar \/ como gaucho de val\u00eda\u2026\u201d; hijo de agricultores piamonteses, se desgraci\u00f3 por batir a un polic\u00eda y labr\u00f3 su fama de justiciero en los montes y traves\u00edas de las pampas centrales, donde un compa\u00f1ero de sus a\u00f1os juveniles en Colonia Castex nos cont\u00f3 con qu\u00e9 afici\u00f3n le\u00edan entonces aquellos libritos que relataban las haza\u00f1as de Juan Cuello o Juan Moreira. El vasco Eusebio Zamacola, que emigr\u00f3 muy joven desde el otro lado del oc\u00e9ano y form\u00f3 una banda con Mate Cocido en el Chaco, vinculado con los anarquistas, purg\u00f3 en la c\u00e1rcel sus delitos estudiando contabilidad y se transform\u00f3 en su madurez en un respetado administrador obrajero. A\u00f1os m\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de 1960, la misma zona se conmovi\u00f3 por las audacias de Isidro Vel\u00e1zquez, \u201cel Vengador\u201d, no menos celebrado en el folklore regional, de cuyas resonancias recogi\u00f3 versiones en una visita a nuestro pa\u00eds el historiador ingl\u00e9s Eric Hobsbawm.<\/p>\n\n\n\n

Fuente:<\/strong> https:\/\/www.lacapital.com.ar\/ Colaboraci\u00f3n de Lucio Barindelli de Rafaela.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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