Marcelo Cohen, autor de novelas y ensayos, asegura que no hay libertad si no se consigue hablar de otra manera que la convencional, si no se puede lograr que la expresi\u00f3n supere el orden de las convenciones.<\/p>\n
\u201cUsamos demasiados lugares comunes sin darnos cuenta de que eso es renunciar a pensar. Si decimos, por ejemplo, \u00abno nos une el amor, sino el espanto\u00bb, que es una frase ya hecha, construida por otro, tambi\u00e9n seremos propensos a repetir de un modo autom\u00e1tico la frase \u00abguerra preventiva\u00bb, como si fuera algo v\u00e1lido y pensado por nosotros mismos\u201d, dice Cohen.<\/p>\n
A partir de la crisis de 2001 se popularizaron frases como \u201ctodos los pol\u00edticos son corruptos\u201d o \u201cque se vayan todos\u201d. Explica Cohen: \u201cEsto tambi\u00e9n es un lugar com\u00fan y, como tal, una mentira que nos deja insatisfechos, porque no expresamos nada con ella. Al contrario: nos queda un resto adentro que se transforma en impotencia, en rabia\u201d.<\/p>\n
Para Cohen no s\u00f3lo existe la tiran\u00eda de los lugares comunes, sino el peligro de apegarse demasiado a uno mismo: \u201cSuperar el apego a la propia persona es lo que nos libera, ya se trate del apego al nombre, a la etnia o a la propia familia. No hay otra forma de vencer el mal, en todos los \u00f3rdenes de la vida, si no es mediante esa superaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Marcelo Cohen es escritor y ejerci\u00f3 el periodismo cultural en la Argentina y en Espa\u00f1a. Como traductor, dirigi\u00f3 la colecci\u00f3n Shakespeare por escritores , un proyecto editorial de traducci\u00f3n al castellano de las obras completas del poeta y dramaturgo ingl\u00e9s. Cohen es autor, entre otras novelas, de Donde yo no estaba , El pa\u00eds de la dama el\u00e9ctrica y El o\u00eddo absoluto , y del libro de ensayos \u00a1Realmente fant\u00e1stico!<\/p>\n
-\u00bfLa cultura de masas est\u00e1 condenada a la mediocridad?<\/p>\n
-Bueno, las masas son la media… Pero no s\u00e9. S\u00e9 que si uno mira la historia moderna comprende que la incomodidad, la rebeld\u00eda y la independencia mov\u00edan a nuestros grandes padres y abuelos. Mire a Baudelaire o a Orson Welles. Pero hay genios de \u00e9xito masivo, como Picasso. Hoy el peligro de condenar a la cultura de masas sin m\u00e1s ni m\u00e1s es que se condene junto con ella la democracia, que, nominalmente, es la mercanc\u00eda por excelencia. Nos venden un paquete difuso y confuso llamado democracia: la pregunta es si tenemos un resto de independencia para pensarle un uso in\u00e9dito. El venenoso y sagaz Guy Debord acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n \u00absociedad del espect\u00e1culo\u00bb para esta forma avanzada del capitalismo, que es, cada vez m\u00e1s, la forma de la democracia mundial y que es, a su vez, lo que Ernst J\u00fcnger llam\u00f3 \u00abel triunfo de la burgues\u00eda mundial\u00bb. La dificultad para salir del mundo desp\u00f3tico de la cultura de masas, producto del Estado y los consorcios, es que ese mundo se basa en un lenguaje. La \u00fanica manera de eludir ese dominio es hablar de otra manera. La palabra es la herramienta de control m\u00e1s eficaz que existe. M\u00e1s que el miedo y las polic\u00edas.<\/p>\n
-\u00bfEn qu\u00e9 se ve que el lenguaje es un elemento de control?<\/p>\n
-En la facilidad con que se acu\u00f1an en todos los \u00f3rdenes de la vida social lugares comunes. Los terror\u00edficos lugares comunes, los esl\u00f3ganes, incluso los esl\u00f3ganes cultos. Alguien dice, en cualquier sentido, \u00abno nos une el amor sino el espanto\u00bb, y al rato cualquiera puede repetir el eufemismo \u00abguerra preventiva\u00bb.<\/p>\n
-Usted habla de la superaci\u00f3n de los lugares comunes y de ir m\u00e1s all\u00e1 de la memoria sucesiva. \u00bfEn qu\u00e9 situaci\u00f3n se encuentra nuestro pa\u00eds al respecto?<\/p>\n
-Hoy, todo el mundo dice que hay que tener memoria, que hay que acordarse. Hay un culto monstruoso a la memoria, como si tener un relato ordenado de todo nos hiciera mejores, m\u00e1s confiables. Y no me refiero a la ESMA, porque se tiene que poder visitar un lugar en el que se tortur\u00f3 y se despedaz\u00f3 en nombre de mitos patrios, como se deben poder visitar los campos de concentraci\u00f3n. Hablo de la compulsi\u00f3n a hacerse con un relato personal \u00fanico, ordenado, caracterizado, como si eso nos distinguiera, nos diera solidez, nos hiciera m\u00e1s confiables. No deja de ser un modo de acumular puntos de \u00e9tica, de poder exhibirse m\u00e1s f\u00e1cilmente. Vea la proliferaci\u00f3n de propagandas del yo en Internet. Me parece que todo relato de identidad y memoria \u00fanicas es mort\u00edfero, se trate de personas o pa\u00edses, como bien muestran los integrismos religiosos.<\/p>\n
-\u00bfEl cambio del lenguaje y de las formas ya estructuradas es garant\u00eda de creatividad y de libertad de pensamiento?<\/p>\n
-Prefiero no mentar la creatividad. No hay forma de destruir modelos opresivos, de romper el velo del lugar com\u00fan, si uno no destruye en s\u00ed mismo esas estructuras. De modo que el camino hacia la libertad es un trabajo de cada cual. El lenguaje que nos envuelve y nos obliga est\u00e1 hecho de anacolutos pol\u00edticos, esl\u00f3ganes publicitarios y t\u00f3picos pasionales period\u00edsticos, psicolog\u00eda popular, etc\u00e9tera. Esto incluye la literatura internacional, la premiada. Los escritores siempre han querido destruir esas componendas sistem\u00e1ticas. Claro que hoy hay que ver cu\u00e1nto destruye uno sobre un lenguaje ignorante de su amplitud expresiva y su caudal.<\/p>\n
-Usted habl\u00f3 en reiteradas ocasiones del mal de nuestro tiempo. \u00bfEn qu\u00e9 consiste exactamente ese mal?<\/p>\n
-En el excesivo apego a uno mismo y a todo aquello en lo que cada cual se ve representado, ya sea su nombre, sus atributos, la vigilancia mani\u00e1tica del cuerpo, etc\u00e9tera. Ah\u00ed empiezan todos los males. Porque si uno cree que hay en uno algo sustancial, de la defensa de ese algo sustancial a la defensa mafiosa de su sola familia, la etnia, el pa\u00eds o el continente hay un canal directo. Del apego a esa sustancia y a creer que hay algo permanente en nosotros a Auschwitz, las Torres Gemelas, la ESMA o Guant\u00e1namo, hay un paso.<\/p>\n
-Sin embargo, usted estampa su nombre en la portada de sus libros. \u00bfEso no ser\u00eda un apego a la propia sustancia?<\/p>\n
-Un verso de Gerard Manley Hopkins dice, m\u00e1s o menos: \u00abSoy lo que hago y por eso estoy ac\u00e1\u00bb. Todo y todos tienen un nombre. Es lo caracter\u00edsticamente humano. Uno intenta averiguar cu\u00e1nto est\u00e1 dispuesto a hacer por defender lo que el nombre arrastra, o algo as\u00ed. Para eso se escribe, en gran medida. Es un trabajo largo. Lo que m\u00e1s se gana es paciencia. Peter Handke dice que la paciencia es la plusval\u00eda de la literatura. Pero nuestro C\u00e9sar Aira dice otra cosa: que al escritor, de chico, junto con la lapicera, le dan el narcisismo. Eliot dice que es mentira que se escriba para afianzar la personalidad, para encontrarse. Al contrario: se escribe para librarse del peso de una personalidad.<\/p>\n
-\u00bfLa literatura ser\u00eda, entonces, una especie de narc\u00f3tico?<\/p>\n
-No: ser\u00eda una evasi\u00f3n. Un estimulante. Un pasaje hacia aquello que es m\u00e1s grande que nosotros, para poder abrirnos al mundo, que tambi\u00e9n es nosotros. Esto lo ofrece esa literatura que se r\u00ede un poco de s\u00ed misma y de las gravedades de la cultura. Pero no s\u00f3lo ese tipo de literatura. Tambi\u00e9n puede ser la que es capaz de erigir una \u00e9poca, un mundo y vidas enteras sobre el recuerdo de un sabor, como en Proust. La literatura que busca, que habla de otra cosa que el tema adecuado. Que cambia de tema. Ahora bien: lo que no veo es c\u00f3mo encontrar un pasaje entre este universo del arte y la pol\u00edtica, que es una pr\u00e1ctica en la que predomina la afirmaci\u00f3n de la persona, el choque de sustancias individuales y no de ideas. Todo lo que se sustancializa se vuelve pernicioso.<\/p>\n
-\u00bfLos argentinos deber\u00edan poder decir ante la clase pol\u00edtica \u00abyo tambi\u00e9n soy eso\u00bb, para generar un cambio sustancial de mentalidad que propiciara el cambio y la renovaci\u00f3n de la pol\u00edtica?<\/p>\n
-S\u00ed, pero, en general, cuando el p\u00fablico se involucra en la cr\u00edtica de los pol\u00edticos es con un escepticismo m\u00f3rbido, melanc\u00f3lico, un fatalismo descre\u00eddo que es el rev\u00e9s de la exaltaci\u00f3n exuberante. Si yo digo que soy tan malo como Kirchner, no estoy diciendo nada. Es como decir que todos los pol\u00edticos son corruptos. Esto tambi\u00e9n es un lugar com\u00fan, y como tal, una mentira. Decir esto nos deja insatisfechos, porque no hemos expresado nada. Nos queda un resto adentro que se transforma en impotencia, en rabia. Demasiado teatro, demasiado derecho, demasiada violencia, proyectos, manejo. M\u00e1s que destinos, papeles. Muchos se preguntan hoy si es posible una pol\u00edtica que nos permita recuperar la realidad de la vida.<\/p>\n
-\u00bfA qu\u00e9 genero de novela cree que pertenece la historia argentina? \u00bfTerror, fant\u00e1stico, g\u00f3tico, realismo m\u00e1gico…?<\/p>\n
-En todo caso, es una historia, es decir, un relato de violencia, aspiraciones, dominio, ilusiones… Me parece que lo mejor de la literatura ubic\u00f3 a nuestra historia en la comedia negra irreal. Incluso El matadero , de Esteban Echeverr\u00eda, tiene algo de eso. Pero pienso en El sur , de Borges, en Marechal, y en La causa justa , de Osvaldo Lamborghini, que es lo m\u00e1s lacerante que se ha escrito sobre la llamada argentinidad.<\/p>\n
Por Sebasti\u00e1n Dozo Moreno<\/p>\n
Fuente: diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires, 2 de diciembre de 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La palabra es la herramienta de control m\u00e1s eficaz, dice el escritor Marcelo Cohen.<\/p>\n
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