SALAMANCA, mi\u00e9rcoles, 25 octubre 2006 (ZENIT.org-Veritas).- Monse\u00f1or Giampaolo Crepaldi, secretario del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz, afirm\u00f3 este mi\u00e9rcoles que \u00abla democracia es un r\u00e9gimen pol\u00edtico que defiende los derechos de la persona y promueve sus deberes\u00bb y que comprendida de esta manera puede \u00bbservir a la dimensi\u00f3n de la familia humana universal\u00bb.<\/p>\n
Con una conferencia titulada \u00abUnidad de la familia humana y democracia: una visi\u00f3n trinitaria\u00bb, el prelado ha participado en la jornada conclusiva del XLII Simposio de Teolog\u00eda Trinitaria, que se viene desarrollando en Salamanca desde el pasado lunes, 23 de octubre.<\/p>\n
Monse\u00f1or Crepaldi, seg\u00fan recoge la agencia Veritas, se pregunt\u00f3 si la democracia puede \u00abfavorecer la comuni\u00f3n dentro de la familia humana\u00bb y consider\u00f3 que s\u00ed tiene esa potencialidad cuando no es considerada \u00abs\u00f3lo una t\u00e9cnica para contar las manos alzadas en una asamblea, ni mucho menos el fin \u00faltimo al que tiende la vida social\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa democracia es un instrumento al servicio de la comuni\u00f3n entre las personas y, para poder ejercer este rol, debe relacionarse con algo distinto de s\u00ed misma\u00bb, matiz\u00f3.<\/p>\n
El prelado consider\u00f3 dos de los elementos que caracterizan la democracia, a saber, \u00abel acceso a las elecciones libres\u00bb y el \u00abdebate p\u00fablico\u00bb, pero los juzg\u00f3 todav\u00eda insuficientes, porque incluso cuando se garantizan \u00abel di\u00e1logo p\u00fablico no manipulado y la participaci\u00f3n en el debate sobre las cuestiones pol\u00edticas\u00bb, se mantiene el valor de la democracia reducida a \u00bblo procesal\u00bb.<\/p>\n
\u00abEn el respeto del debate p\u00fablico y dando la palabra a todos, las democracias pueden realizar violaciones significativas de los derechos humanos. La historia nos habla de pol\u00edticas eugen\u00e9sicas, exterminios y genocidios, de asesinatos de seres humanos mediante la legalizaci\u00f3n del aborto, acaecidos en reg\u00edmenes de democracia comunicativa y de debate p\u00fablico transparente\u00bb, precis\u00f3.<\/p>\n
Monse\u00f1or Crepaldi consider\u00f3 que la definici\u00f3n de la democracia como \u00abr\u00e9gimen pol\u00edtico que defiende los derechos de la persona y promueve sus deberes\u00bb tiene en cuenta \u00abel criterio de inclusi\u00f3n\u00bb, englobando el resto de elementos que caracterizan esta forma de gobierno.<\/p>\n
\u00abLa democracia verdaderamente \u00fatil para la maduraci\u00f3n de una comunidad universalmente humana es, por lo tanto, la que se entiende no s\u00f3lo como libertad pol\u00edtica y electoral, no s\u00f3lo como paridad en el debate p\u00fablico, sino tambi\u00e9n y sobre todo como tutela y desarrollo de la persona\u00bb, sintetiz\u00f3.<\/p>\n
El secretario del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz reconoci\u00f3 que hoy existen \u00abvarias visiones de la persona\u00bb, y expres\u00f3 la posibilidad de \u00abestablecer una jerarqu\u00eda, utilizando el criterio de la inclusi\u00f3n: si una visi\u00f3n de persona responde a las exigencias de las otras y todav\u00eda m\u00e1s que las otras, \u00e9sta es mayormente inclusiva\u00bb.<\/p>\n
Como ejemplo para clarificar esta idea \u00abel choque entre mundo cat\u00f3lico y mundo laico acerca de la procreaci\u00f3n asistida\u00bb, que \u00abpone en evidencia dos visiones de la persona considerada en relaci\u00f3n con su libertad\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa primera sostiene que la libertad de conciencia y de investigaci\u00f3n se fundan sobre algo distinto de s\u00ed mimas: la dignidad de la persona humana, que es su fundamento y, por lo tanto, tambi\u00e9n su l\u00edmite. La segunda, por el contrario, sostiene que libertad de conciencia y de investigaci\u00f3n tengan una dignidad en s\u00ed mismas, que sean \u00e9stas a dar fundamento a la dignidad de la persona humana, de manera que toda limitaci\u00f3n que se les imponga es una herida inflingida al hombre. Como es evidente, la primera tesis es mayormente inclusiva que la segunda, en cuanto que le reconoce dignidad humana tambi\u00e9n a quien no tiene conciencia expl\u00edcita, mientras que la segunda limita la libertad a la sola presencia de la conciencia\u00bb, explic\u00f3.<\/p>\n
Finalmente se pregunto si \u00abOccidente hace coincidir la persona y la democracia con el nihilismo de la t\u00e9cnica, o con la dictadura del relativismo, propone una concepci\u00f3n de persona y de democracia demasiado poco inclusivas, y compatibles s\u00f3lo con una globalizaci\u00f3n reducida a globalismo y con una familia humana cercana pero no unida\u00bb o si, por el contrario, \u00abpermaneciendo fiel a su historia, que hunde sus ra\u00edces en Jerusal\u00e9n, Atenas y Roma, el Occidente sabr\u00e1 proponer una visi\u00f3n \u201cincondicionada\u201d de la persona sobre la cual construir una democracia como instrumento para la tutela y la promoci\u00f3n de las personas\u00bb.<\/p>\n
Monse\u00f1or Crepaldi dijo que Occidente podr\u00e1 realizar esta misi\u00f3n si tiene en cuenta la visi\u00f3n cristiana de la persona, que \u00abse deriva de la esencia trinitaria\u00bby reconoce la capacidad de apertura del ser humano<\/p>\n
La justificaci\u00f3n teol\u00f3gica
\nMonse\u00f1or Crepaldi lleg\u00f3 a estas ideas de la democracia a partir de una s\u00edntesis de las bases teol\u00f3gicas de la familia humana seg\u00fan la fe cristiana y justific\u00f3 \u00abla unidad del g\u00e9nero humano\u00bb a partir del concepto de \u00abrelaci\u00f3n\u00bb que en la Sant\u00edsima Trinidad se establece de modo \u00abesencial\u00bb, dando un giro a la concepci\u00f3n de la filosof\u00eda antigua, que consideraba a esta categor\u00eda como un mero \u00abaccidente\u00bb.<\/p>\n
Bas\u00e1ndose en ideas expresadas por el cardenal Joseph Ratzinger en su obra \u00abIntroducci\u00f3n al Cristianismo\u00bb, monse\u00f1or Crepaldi dijo que \u00abla idea de relaci\u00f3n es el n\u00facleo central del concepto de persona, que es diverso y m\u00e1s elevado que el concepto de individuo\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa nueva importancia asumida por la relaci\u00f3n en el dogma trinitario consiste en el hecho que la persona \u201ces\u201d relaci\u00f3n, mientras que en precedencia se pod\u00eda creer que la persona es y luego se relaciona. La relaci\u00f3n se vuelve para la persona un elemento absoluto y no relativo\u00bb, precis\u00f3.<\/p>\n
En este contexto, afirm\u00f3 tambi\u00e9n que \u00abla fe cristiana no inspira forma alguna de colectivismo\u00bb sino que \u00ablleva a tomar conciencia del hecho que la unidad y la comuni\u00f3n aut\u00e9nticas est\u00e1n fundadas en el esp\u00edritu, en la libertad y que, por este motivo, no tienen necesidad de anular a las personas singulares sino, por el contrario, de valorarlas al m\u00e1ximo\u00bb.<\/p>\n
\u00abTambi\u00e9n el encuentro personal con Dios –encuentro de persona a Persona– no comporta alguna anulaci\u00f3n de s\u00ed mismo en una indistinci\u00f3n vac\u00eda, sino m\u00e1s bien la valoraci\u00f3n m\u00e1xima de la categor\u00eda del encuentro personal\u00bb, a\u00f1adi\u00f3.<\/p>\n
El prelado consider\u00f3 que \u00abesta clave de lectura\u00bb permite liberar a \u00abla interdependencia creada por la globalizaci\u00f3n\u00bb del \u00abnihilismo de la t\u00e9cnica\u00bb y darle un nuevo sentido.<\/p>\n
\u00abLa t\u00e9cnica no puede crear comunidad, y el nihilismo de la t\u00e9cnica puede sin duda corroer la comuni\u00f3n e impedir un encuentro real entre personas y pueblos. La t\u00e9cnica puede hacernos m\u00e1s cercanos, pero no m\u00e1s unidos. Por esto dec\u00eda al inicio que la t\u00e9cnica corre el peligro tambi\u00e9n de esconder y hasta de anular el significado profundo, aut\u00e9nticamente humano, de la dimensi\u00f3n universal de la familia humana\u00bb, precis\u00f3.<\/p>\n
El Simposio de Teolog\u00eda Trinitaria es organizado desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os por la Editorial Secretariado Trinitario. En colaboraci\u00f3n con la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) las reflexiones del Simposio se han vertebrado en torno al lema \u00abLa Sant\u00edsima Trinidad y la Paz\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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