MADRID, s\u00e1bado, 21 octubre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la intervenci\u00f3n que pronunci\u00f3 monse\u00f1or Eugenio Romero Pose, obispo auxiliar de Madrid, pronunciada en el primer Congreso Mundial de las Televisiones Cat\u00f3licas celebrado del 10 al 12 de octubre en Madrid.<\/p>\n
Notas caracter\u00edsticas de las televisiones cat\u00f3licas<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
El t\u00edtulo que se me hab\u00eda asignado para esta primera prolusi\u00f3n – \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa Televisi\u00f3n Cat\u00f3lica\u00bb- entiendo que buscaba fundamentalmente explicitar la singularidad de los cat\u00f3licos en los Medios de Comunicaci\u00f3n Social, y de un modo especial subrayar algunos aspectos irrenunciables que marcan la especificidad de la presencia de los cat\u00f3licos en la Televisi\u00f3n, reflejan las notas inherentes a la catolicidad, cambian el Medio y desvelan la identidad propia de aquellos que pertenecen a la Iglesia. Desarrollar\u00e9 el tema que nos ocupa reclamando la urgente necesidad de la profesi\u00f3n de la fe en la creaci\u00f3n por parte de Dios, redescubriendo las exigencias impl\u00edcitas en la nota de la catolicidad y aprendiendo de la frescura que se desvela en las actitudes de las primeras generaciones cristianas.<\/p>\n
A la luz de las primeras generaciones cristianas<\/p>\n
Es obvio que la presencia de los cat\u00f3licos deja una impronta en todos los \u00e1mbitos cotidianos de la existencia. Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s notorias en la vida y acci\u00f3n de los primeros cristianos es que sorprendentemente cambiaron el rostro de la sociedad y all\u00ed donde se hicieron presentes propugnaron un nuevo modo de vivir y una forma nueva de contemplar y juzgar la realidad. El tertium genus (\u00abtercera raza\u00bb) de Tertuliano \u2013as\u00ed definieron a los cristianos- es una justa y significativa expresi\u00f3n de que la presencia de los seguidores del Nazareno ofrec\u00eda y comunicaba un nuevo estilo de vida desconocido hasta el presente.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en el \u00e1mbito de la Comunicaci\u00f3n p\u00fablica; o dicho de otro modo, los que pertenec\u00edan a la comunidad cristiana se sent\u00edan impelidos, con una fuerza nueva (el Esp\u00edritu Santo), a dar a conocer la sorprendente novedosa visi\u00f3n del hombre, del mundo y de la historia a trav\u00e9s de las distintas formas de Comunicaci\u00f3n. En la vida cotidiana no era posible no hacerse presentes y visibles sin comunicar lo que hab\u00edan encontrado, la veritas hallada, la perla conquistada.<\/p>\n
Es de sobra sabido que la Doctrina Social de la Iglesia y las ense\u00f1anzas magisteriales sobre los mass media no dejaron de tener presente la novedad de las aportaciones del ser cristiano, la identidad cristiana ; aportaciones y manera de estar en los Medios de Comunicaci\u00f3n que cambian en sus formas pero que son id\u00e9nticas en sus contenidos. De otra forma, no podemos perder del horizonte que puede mudar el cuerpo, los avances t\u00e9cnicos, pero el alma es siempre la misma; los medios t\u00e9cnico-cient\u00edficos aparecen y se superan unos a otros a un ritmo vertiginoso, pero la identidad cristiana permanece y \u00e9sta no cambia al dictado de los descubrimientos medi\u00e1ticos.<\/p>\n
Es significativo el t\u00edtulo de una de las \u00faltimas selecciones, en espa\u00f1ol, de los Documentos sobre las Comunicaciones Sociales: Del G\u00e9nesis a Internet . Las orientaciones de la Iglesia han insistido y subrayado la especificidad y singularidad de los cat\u00f3licos en la Comunicaci\u00f3n tanto en el modo, en las formas, como principalmente en los contenidos, sin perder nunca de vista que lo que marca la continuidad es la identidad de la existencia cristiana. La identidad cristiana es la forma propia de comunicaci\u00f3n con la que no s\u00f3lo se informa sino que se crea una determinada cultura. M\u00e1s a\u00fan no es dif\u00edcil desvelar en los Documentos eclesiales la continuidad de las ense\u00f1anzas y como, seg\u00fan los tiempos, la aplicaci\u00f3n o petici\u00f3n de id\u00e9nticos principios que podr\u00edamos calificar de evang\u00e9licos.<\/p>\n
Aunque los Documentos magisteriales de la Iglesia no hayan explicitado las ense\u00f1anzas que se desprenden de la experiencia cristiana y de la vida eclesial en sus or\u00edgenes, ni remitido a escritos de las primeras generaciones cristianas, no deja de ser cierto que tienen presente los denominadores comunes que aparecen a lo largo de la historia y que podr\u00edan ser calificados como las notas caracter\u00edsticas que se desprenden de la vida de los bautizados, de la existencia cristiana.<\/p>\n
Por eso, si nunca deja de ser aleccionador volver nuestros ojos a los primeros cristianos para no perder el obligado horizonte de lo que es permanente, lo m\u00e1s propio, del mismo modo que se ha hecho en otros aspectos de la vida cotidiana y en relaci\u00f3n con el entorno en que se ubica y se inserta la Iglesia, por poner un ejemplo: el reciente Coloquio internacional sobre las formas de comunicaci\u00f3n en el cristianismo antiguo, fij\u00e1ndose sobre todo en la relaci\u00f3n comunicaci\u00f3n-poder , as\u00ed tambi\u00e9n podemos interrogar a los primeros cristianos sobre el c\u00f3mo se situaron ante el hecho de la Comunicaci\u00f3n social, al menos ante alg\u00fan fen\u00f3meno de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
No deja de tener su inter\u00e9s el retornar a las fuentes y volver a preguntarnos c\u00f3mo viv\u00edan las primeras generaciones de cristianos la exigencia de la Comunicaci\u00f3n y cu\u00e1les eran las caracter\u00edsticas propias y los objetivos que no dejaban de estar presentes en su comunicaci\u00f3n con la sociedad. A estas referencias hac\u00edan alusi\u00f3n, a principios de los a\u00f1os cincuenta del pasado siglo, los profesores Hermann Volk, Josef Pieper y Romano Guardini, en una conocida discusi\u00f3n sobre la utilizaci\u00f3n de la televisi\u00f3n por parte de la Iglesia, como \u00e9sta deb\u00eda estar al servicio de la evangelizaci\u00f3n y de la misi\u00f3n, y la controversia sobre la transmisi\u00f3n de la eucarist\u00eda y de las acciones sacras de la Iglesia. El parecer de estos autores, al que se sum\u00f3 K. Rahner, era tomar las oportunas precauciones para evitar la profanaci\u00f3n del misterio, la secularizaci\u00f3n en \u00e1mbitos ajenos a la Iglesia y el respeto a la \u00abdisciplina de lo arcano\u00bb; los citados te\u00f3logos no reflexionaron sobre el reto de las nuevos modos de comunicaci\u00f3n pero se\u00f1alaban que los cristianos deb\u00edan preguntarse sobre la utilizaci\u00f3n de las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n, especialmente en lo que a la liturgia se refiere.<\/p>\n
Si en la definici\u00f3n de lo que somos, la identidad cristiana, nos leg\u00f3 la Iglesia en sus inicios un testimonio que siempre nos ofrece lo nuevo, la novedad, en su frescura, de igual modo en la forma de estar y relacionarse con el mundo circundante -con la diversidad cultural que siempre nos acompa\u00f1ar\u00e1 y, por principio, ofertar\u00e1 una cosmovisi\u00f3n no coincidente y en no pocas ocasiones distante de la perspectiva cristiana- en escritos de los primeros siglos cristianos llegaron a nosotros ricas indicaciones que permiten dise\u00f1ar un acabado panorama de sus actitudes ante las formas de comunicaci\u00f3n con el mundo. No puede cegarnos la distancia del tiempo y la aparici\u00f3n de nuevos medios t\u00e9cnicos, l\u00e9ase televisi\u00f3n y otras acabadas tecnolog\u00edas, para no mirar a nuestra identidad cristiana que configurar\u00e1 y da sentido a nuestra existencia.<\/p>\n
No es la t\u00e9cnica, ni lo recientemente descubierto, sino la novedad cristiana la que debe guiar la bondad de lo que a lo largo de la historia el hombre va encontrando en la naturaleza para que todo est\u00e9 a su servicio, para que \u00e9l sea due\u00f1o y para que ejerza el se\u00f1or\u00edo al que est\u00e1 llamado por su Creador. M\u00e1s claramente: no podemos dejar en un segundo lugar lo que somos \u2013la identidad cat\u00f3lica- en el uso y utilizaci\u00f3n de las nuevas creaciones t\u00e9cnicas que dejan vislumbrar la belleza y grandiosidad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
En los Medios de Comunicaci\u00f3n desde la fe en la creaci\u00f3n<\/p>\n
El S\u00edmbolo cat\u00f3lico comienza confesando la fe en un Dios Creador. El niceno-constantinopolitano: \u00abCreo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e lo invisible\u00bb. Y el S\u00edmbolo llamado \u00abde los Ap\u00f3stoles\u00bb: \u00abCreo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra\u00bb. La proclamaci\u00f3n del este art\u00edculo es el presupuesto nuclear para poder acoger como don del Creador los Medios de Comunicaci\u00f3n que reflejan la grandeza del Creador. Si la palabra en la criatura, plasmada a \u00abimagen y semejanza\u00bb de Dios es y expresa por s\u00ed misma la gratuidad, grandeza, poder y belleza del Creador y de la creaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n cu\u00e1nto ayuda al hombre a comunicarse, la imagen y la palabra, a modo de la prolongaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, es gracia y don del Creador. La visi\u00f3n cat\u00f3lica nunca ha dejado de privilegiar la creaci\u00f3n y las realidades creaturales como primer fruto del Amor de Dios y como primera palabra del Creador a su criatura, a la Humanidad.<\/p>\n
A nadie se le oculta que en los tiempos recientes los avances t\u00e9cnicos aun cuando dejan velada la consiguiente grandeza human\u00edstica, reclaman con urgencia la necesidad de la profesi\u00f3n de fe en el \u00fanico Creador y un renovado c\u00e1ntico a la creaci\u00f3n. El Decreto conciliar Inter mirifica, sobre los Medios de Comunicaci\u00f3n social, y la teolog\u00eda de la Constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes recogen el sentir de la Iglesia sobre los avances m\u00e1s sobresalientes de nuestros d\u00edas, las mirabilia Dei, de un modo especial los Medios de Comunicaci\u00f3n y las t\u00e9cnicas a ellos unidas.<\/p>\n
La Iglesia acoge con gozo y esperanza las maravillas de la creaci\u00f3n que se manifiestan in fieri en las aportaciones y avances de la ciencia en el \u00e1mbito medi\u00e1tico. \u00abLa fe est\u00e1 abierta a todo aquello que en la cultura es grande, verdadero y puro\u00bb . Antes de ofrecer un juicio moral sobre los medios y su utilizaci\u00f3n es menester la n\u00edtida afirmaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n que conduce a la gloria de Dios y a la gloria del hombre; es menester no exiliar a Dios de su creaci\u00f3n, de los Medios de Comunicaci\u00f3n, para que podamos alcanzar la intelecci\u00f3n de la realidad y, de un modo especial, el sentido del hombre: su origen y su destino.<\/p>\n
En este momento hist\u00f3rico en que la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n est\u00e1, cuando no olvidada, no pocas veces oscurecida y silenciada es necesario reafirmar su prioridad. La fe en la creaci\u00f3n es la gran verdad a recuperar en nuestros d\u00edas. Hace a\u00f1os el entonces cardenal J. Ratzinger escrib\u00eda: \u00ab\u2026asistimos a la desaparici\u00f3n casi total del anuncio de la creaci\u00f3n de la catequesis, de la predicaci\u00f3n e incluso de la teolog\u00eda\u00bb, hasta el extremo, se\u00f1alaba en el mismo lugar J. Ratzinger, que alg\u00fan te\u00f3logo se atrevi\u00f3 a la afirmaci\u00f3n siguiente: \u00abel concepto de creaci\u00f3n es un concepto irreal\u00bb . Es frecuente oir hablar de salvaci\u00f3n o de distintas ofertas de liberaci\u00f3n sin presuponer y profesar la fe en el Creador y en la creaci\u00f3n.<\/p>\n
La identidad cat\u00f3lica presupone la confesi\u00f3n de la creaci\u00f3n, obra del Dios Creador. Las exigencias de la catolicidad<\/p>\n
La catolicidad como nota de la Iglesia presupone la profesi\u00f3n de fe en la creaci\u00f3n por parte del Creador uno y \u00fanico, escena en la que se manifestar\u00e1 la salvaci\u00f3n, lugar en el que ir\u00e1n apareciendo todos los medios, incluidos los t\u00e9cnicos, que se requieren para el anuncio de la misma. Para todos son conocidas las posiciones actuales \u2013advert\u00eda Benedicto XVI hace pocas semanas en Ratisbona- en las que se niega el aut\u00e9ntico sentido de la creaci\u00f3n consider\u00e1ndola como el resultado de una fuerza irracional o del mero azar. La verdad cat\u00f3lica acepta con alegr\u00eda la creaci\u00f3n y todas las realidades creaturales, como son los Medios que posibilitan el crecimiento del hombre.<\/p>\n
El ser cat\u00f3lico, es decir el acoger la revelaci\u00f3n nueva y definitiva como cumplimiento de lo anunciado y profetizado en la revelaci\u00f3n de Israel, profesa la fe en la creaci\u00f3n, afirmaci\u00f3n central del cristianismo y preanunciada por la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica. S\u00f3lo desde la fe en la creaci\u00f3n es posible la recta utilizaci\u00f3n de la misma y el evitar su manipulaci\u00f3n. El cat\u00f3lico reafirma y proclama la bondad inicial de la creaci\u00f3n tal como se ve desplegando y creciendo a la largo de la historia y se le impone como consecuencia la justa utilizaci\u00f3n de los medios unidos a la creaci\u00f3n sin manipularlos para fines que no est\u00e9n acordes con la misma creaci\u00f3n y el Creador.<\/p>\n
Me parece importante se\u00f1alar, como elemento b\u00e1sico y primero, que la afirmaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, del cosmos y del hombre, que sale de las manos de Dios sit\u00faa a la criatura de una manera nueva ante todas las producciones e utilizaciones de la creaci\u00f3n. El de d\u00f3nde \u2013el origen- esclarece y lleva en germen el c\u00f3mo y para qu\u00e9 . En una expresi\u00f3n que resume lo que queremos indicar: la antropolog\u00eda y la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n es el presupuesto para que podamos comprender el significado y la justa utilizaci\u00f3n de los Medios t\u00e9cnicos que se nos son regalados como dones de la creaci\u00f3n al servicio y para el bien de la criatura.<\/p>\n
Es obvio que las notas de la Iglesia \u2013Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica- son inseparables y se deben reflejar en las acciones de la misma, en la uso y actividad de las nuevas realidades de la creaci\u00f3n por parte de los miembros de la Iglesia. Podr\u00edamos fijarnos en cada una de las notas pero nos ce\u00f1iremos a algunas consecuencias de la catolicidad. Los Medios, la Televisi\u00f3n como uno de los m\u00e1s notorios, en los que est\u00e1n presentes los bautizados deben estar al servicio de los fines de la Iglesia Cat\u00f3lica y de las aportaciones propias que \u00e9sta puede prestar a la Humanidad. Con otras palabras, la catolicidad impone unas exigencias muy propias y singulares en el \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n, y en concreto en los Medios audiovisuales.<\/p>\n
Los cat\u00f3licos en la Televisi\u00f3n y en todos los Medios de Comunicaci\u00f3n, al igual que en todos los \u00e1mbitos de su vida, har\u00e1n patente su identidad inseparable de su pertenencia eclesial, y de un modo singular resaltar\u00e1n la nota de la catolicidad. Es una exigencia, especialmente en nuestros d\u00edas, debido, en palabras de J. Lortz, a los peligros desintegradores de los particularismos, nacionalismos y subjetivismos.<\/p>\n
Nos apremia, en la actualidad, lo que san Paciano dec\u00eda, en la Hispania del siglo IV: mi nombre es cristiano y mi apellido cat\u00f3lico; el calificativo de cat\u00f3lico le muestra, le hace visible . Los cat\u00f3licos en los mass media har\u00e1n que refulja el nombre de familia, de adscripci\u00f3n, de la Cat\u00f3lica; de lo contrario, se correr\u00eda el riesgo de estar presentes a t\u00edtulo individual, que su presencia no evidencia la pertenencia.<\/p>\n
Si con la categor\u00eda teol\u00f3gica de la Cat\u00f3lica se identifica a la verdadera Iglesia de Jesucristo, la catolicidad ser\u00e1 la nota distintita de la presencia de los cristianos en el mundo. Las acciones y la comunicaci\u00f3n desde la existencia cristiana mostrar\u00e1n la esencia de la Cat\u00f3lica, expresi\u00f3n tan querida por san Agust\u00edn al fijar en la eclesiolog\u00eda las notas que definen a la comunidad de bautizados. La verdadera doctrina del ser cristiano est\u00e1 all\u00ed donde est\u00e1 la Cat\u00f3lica.<\/p>\n
La presencia de los cat\u00f3licos en los Medios debe permitir interpretar la catolicidad como nota del mensaje y de los contenidos en el sentido extensivo del t\u00e9rmino cat\u00f3lico: un mensaje para todos; y en el sentido intensivo: transmitir aquellos elementos visibles que son fuente de salvaci\u00f3n confiados por el Se\u00f1or; la verdad manifestada en la historia de la revelaci\u00f3n que culmina en el mensaje de la encarnaci\u00f3n, lugar en el que alcanza la perfecci\u00f3n la comunicaci\u00f3n entre Dios y la Humanidad.<\/p>\n
En los Medios de Comunicaci\u00f3n los cat\u00f3licos deben rehuir la tentaci\u00f3n gn\u00f3stica de dirigirse s\u00f3lo a unos pocos y ser conscientes de que el mensaje cristiano es para todos. Ser cat\u00f3lico conlleva poner la mirada en la Humanidad entera, sin perder la tensi\u00f3n exigida por la pretensi\u00f3n de que se puede y debe transmitir las verdades que pueden conducir al hombre a su plena realizaci\u00f3n; la pretensi\u00f3n de transmitir la interpretaci\u00f3n del mundo y de la realidad que provienen de la Verdad Misma, de Dios, con un alcance universal. Esta pretensi\u00f3n reclama que el cat\u00f3lico est\u00e1 presente en los Medios de comunicaci\u00f3n a partir de su inequ\u00edvoca identidad y consciente de que la indefinici\u00f3n o nada a\u00f1adir\u00eda a las restantes aportaciones.<\/p>\n
El sentido de pertenencia a la Iglesia Cat\u00f3lica, tal como se desprende de su historia, y debe expresarse en los Medios de comunicaci\u00f3n, como la garant\u00eda de llegar a todos con una riqueza es capaz de ofrecer respuestas in\u00e9ditas a los nuevos problemas demandados por las nuevas culturas y geograf\u00edas.<\/p>\n
La comunicaci\u00f3n, escrita, oral y audiovisual \u2013sin excluir la lit\u00fargica y la pl\u00e1stico-art\u00edstica- desde el principio era la que abr\u00eda nuevos caminos y horizontes nuevos en el coraz\u00f3n de las culturas que hab\u00eda que evangelizar. Pero si la Comunicaci\u00f3n es inherente a la misi\u00f3n -y muy poco ofrecer\u00eda de positivo la Iglesia a todos los Medios de Comunicaci\u00f3n si \u00e9stos no fueron medios para la evangelizaci\u00f3n- no podemos olvidar que el fundamento y la esencia de la misi\u00f3n evangelizadora y del mismo concepto de catolicidad es la santidad. La que es Una, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica es asimismo Santa. En la Comunicaci\u00f3n la catolicidad remitir\u00e1 a la santidad; garant\u00eda para que no se impida el esperar y acoger la divinizaci\u00f3n. La firme profesi\u00f3n de la fe, que conduce a la santidad, es imprescindible para que la presencia de los cristianos sea efectiva en los \u00e1mbitos de la comunicaci\u00f3n. Perm\u00edtaseme dos grandes gestas de la comunicaci\u00f3n evangelizadora: la helenizaci\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n del nuevo mundo han sido posibles gracias al impulso de la catolicidad y a la presencia de los santos. Un aspecto importante de la comunicaci\u00f3n cristiana es la historia de la santidad . La singularidad cristiana no se har\u00e1 patente en los mass media si no se hiciera visible la imagen de la santidad; la imagen que reciba el que acoge y escucha reflejada en la imagen ofrecida. La pertenencia a la Cat\u00f3lica es la que asegura la reforma en los Medios y las formas de estar en el mundo y ante el mundo; ahora bien la pertenencia cat\u00f3lica reclama no perder el reclamo y la exigencia de la imagen de la santidad.<\/p>\n
La pertenencia a la Cat\u00f3lica, la conciencia de catolicidad, ser\u00e1 la que hace posible no caer en el cautiverio subjetivista y en los peligros del totalitarismo que conlleva la tentaci\u00f3n de una cultura afincada en la Ilustraci\u00f3n: subjetivismo que llega a despreciar y romper con la Trascendencia, base ineludible para la defensa de la objetividad e \u00ednsita en los contenidos de la catolicidad; y totalitarismo, tentaci\u00f3n de las ideolog\u00edas al albur y a la sombra del s\u00f3lo sujeto. El sensus de la catolicidad es el ant\u00eddoto para que el mensaje global cristiano no corra el riesgo ni caiga en el peligro de un reduccionismo y aprisionamiento de lo particular y no se arriesgue a proponer una especie de inculturaci\u00f3n en los que se reduzca cristianismo a unos contenidos de m\u00ednimos cayendo en ideolog\u00edas de todo g\u00e9nero o en meras propuestas sociopolot\u00edco-culturales.<\/p>\n
La pertenencia a la Cat\u00f3lica es la que por garantizar que lo que comunica es lo que ha recibido y desde el sensus de la catolicidad se ofrece la mejor intelecci\u00f3n de la realidad y, por eso mismo, el mejor servicio al mundo, es urgente atender siempre en el mundo de la imagen y de la palabra al peligros de las ideolog\u00edas incompatibles con la catolicidad ya sea, por aludir a nuestros d\u00edas, a las configuraciones de sesgo marxista, cultural-nacionalistas, liberacionistas o temporalistas.<\/p>\n
La misi\u00f3n esencial de la Iglesia no es otra que la evangelizaci\u00f3n de todos los hombres y de todos los pueblos \u2013expresi\u00f3n de la exigencia y de la tensi\u00f3n de la catolicidad- en nombre de Jesucristo, del Se\u00f1or Jes\u00fas (Dominus Iesus) para la salvaci\u00f3n de la Humanidad. En la actualidad, la presencia de los cat\u00f3licos en los Medios, o en cualquier g\u00e9nero de espect\u00e1culo, junto con la imagen y visi\u00f3n que ofrecen sobre el mundo y el hombre, adquiere nuevas urgencias, adem\u00e1s de las respuestas que podemos encontrar en el pasado en la comunidad cristiana, sin olvidar nunca que la catolicidad nos garantiza los contenidos siempre nuevos para los medios nuevos. La gran respuesta es llenar de contenidos nuevos los Medios nuevos. La novedad de los contenidos no es otra que la permanente y definitiva novedad del cristianismo; es la identidad cat\u00f3lica.<\/p>\n
Uno de los retos m\u00e1s urgentes de los cat\u00f3licos en la Comunicaci\u00f3n en responder adecuadamente a la problem\u00e1tica inherente al pluralismo religioso en el marco de un pluralismo cultural relativista que amenaza a la vida, a la instituci\u00f3n familiar, seculariza la conciencia, fragmenta la \u00e9tica y niega o relativiza el significado de la afirmaci\u00f3n de la unicidad y universalidad salv\u00edfica de Jesucristo y de la Iglesia.<\/p>\n
Las inequ\u00edvocas orientaciones del Concilio Vaticano II , las indicaciones de la Carta Enc\u00edclica de Juan Pablo II, Redemptoris missio, y la Declaraci\u00f3n de la Doctrina de la Fe Dominus Iesus son obligados referentes para que no de diluya la dimensi\u00f3n e identidad cat\u00f3lica en los que han encontrado su vocaci\u00f3n cristiana en los Medios de Comunicaci\u00f3n social. Las consecuencias del olvido de los contenidos y ense\u00f1anzas del magisterio presentes en estos Documentos har\u00e1n que peligre y desaparezca la misi\u00f3n propia de la Iglesia en el \u00e1mbito de la Comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Los cat\u00f3licos no ofrecen la visi\u00f3n sobre el hombre y sobre el mundo como una versi\u00f3n m\u00e1s sino que son mediadores de la noticia y mensaje cristiano y, por lo tanto, como Iglesia, necesaria mediaci\u00f3n para la salvaci\u00f3n. Las consecuencias que se derivan de la catolicidad de la Iglesia en su misi\u00f3n evangelizadora es evidente que provocar\u00e1n cr\u00edticas provenientes de concepciones distintas y contrapuestas acerca de la Iglesia y del cristianismo. El Magisterio de la Iglesia reciente, especialmente la Redemptoris missio y la Dominus Iesus, afecta de lleno a los cat\u00f3licos que son portavoces de la comunidad ante el mundo para que no fragmenten el correcto planteamiento teol\u00f3gico, para que no olviden la misi\u00f3n de la Iglesia, \u00abel tesoro de la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb que es Jesucristo, confiado a la comunidad eclesial y que tiene una vigencia y actualidad universal, la catolicidad, que debe llegar a todos los hombres.<\/p>\n
Pero el mensaje de la Iglesia Cat\u00f3lica afecta a la visi\u00f3n global de la realidad, a la creaci\u00f3n, a la actividad del hombre y a las versiones o traducciones que de esta actividad ofrece el cat\u00f3lico a los dem\u00e1s. No considerar como plataforma de evangelizaci\u00f3n los Medios de Comunicaci\u00f3n entre los hombres es negar y prescindir de la creaci\u00f3n, es abandonar la proclamaci\u00f3n del Creador y de su obra y el mandato del Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos para el que reciben el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
La fidelidad a la catolicidad requiere una permanente conciencia de lo que somos. Hoy, ante el formidable reto de la globalizaci\u00f3n \u2013nuevo concepto que mucho se enriquecer\u00eda con el significado de la catolicidad-, la urgente demanda de la evangelizaci\u00f3n de un mundo cada vez m\u00e1s universal, m\u00e1s global, est\u00e1 cada vez m\u00e1s necesitado de la autenticidad personal, de identidad.<\/p>\n
La expresi\u00f3n cat\u00f3lica as\u00ed como es uno de los calificativos o notas que mejor expresan la realidad eclesial, de igual modo debe ser nota distintiva de los que hacen que llegue la voz y la imagen de la Iglesia al mundo. La afirmaci\u00f3n de la catolicidad es la que mantiene el principio de la unidad en la variedad . Es tarea propia del cat\u00f3lico que, con paciencia y el temor, salvaguarde la unidad sin perder las partes de la totalidad. El comunicador cristiano hace confesi\u00f3n de la unidad entre la vida, conducta, y la palabra. Quien escucha y acoge el mensaje de un cat\u00f3lico desvela la sinfon\u00eda entre la vida y la palabra: \u00e9sta es la omolog\u00eda (confesi\u00f3n) que caracteriza al cat\u00f3lico; la confesi\u00f3n de Cristo por la fe y la vida (vida y palabra) es la confesi\u00f3n cat\u00f3lica. La confesi\u00f3n que por su coherencia y unidad no pocas veces le conducir\u00e1 al martirio; es en s\u00ed mismo testimonio. El comunicador cat\u00f3lico es un modo de confesar y estar dispuesto a vivir martirialmente.<\/p>\n
La nota de la catolicidad \u2013la unidad en la diversidad que se traduce en la unidad de vida cristiana- es la que favorece y alimenta la unidad entre los hombres. La Carta enc\u00edclica Redemptoris missio subrayaba que el primer are\u00f3pago de los tiempos modernos es el mundo de la comunicaci\u00f3n, capaz de unificar a la humanidad. La unidad en la variedad coincide con la universalidad y muestra el rostro de la Iglesia no limitado en el tiempo y en el espacio. Pero la unidad en la variedad es obra de la virtud divina. Cimentados en la catolicidad no solo se expresa la universalidad de la Iglesia sino que, a la par, se propone que en ella se conserva la totalidad de la verdad.<\/p>\n
El comunicador cat\u00f3lico tiene que ser consciente que forma parte de este todo, la catolicidad, capaz subsanar y superar el individualismo y afrontar los conflictos con el entorno. En efecto, la expresi\u00f3n cat\u00f3lica, aparece en relatos martiriales como el lugar de la verdad frente a las comunidades heterodoxas. Si miramos las distintas tradiciones cristianas -la asi\u00e1tica, la alejandrina y la africana- constatamos que utilizan en el mismo sentido el t\u00e9rmino catolicidad: la Iglesia que se mantiene en la Verdad, la propuesta eclesi\u00e1stica frente a la gn\u00f3stica, lo que a todos debe llegar y no solamente a unos pocos.<\/p>\n
Es en el \u00e1mbito latino, concretamente en la tradici\u00f3n africana, es la geograf\u00eda eclesial en la que m\u00e1s se especifica y ahonda el significado de la catolicidad de la Iglesia. Lo que la Iglesia Ortodoxa es en Oriente, lo es la Iglesia Cat\u00f3lica en Occidente. El ejemplo m\u00e1s significativo lo constituye la aportaci\u00f3n de san Agust\u00edn. Si Pablo es modelo en la Comunicaci\u00f3n cristiana, el ap\u00f3stol de las gentes y sus indicaciones son prolongadas y explicitadas en los escritos y en las actitudes de san Agust\u00edn. Seguidor de Tertuliano y san Cipriano, el obispo de Hipona deja asentado que la comunicaci\u00f3n cat\u00f3lica debe atenerse a la regula fidei, al cuerpo de la Verdad manifestado en la catolicidad, y que \u00e9ste debe exponerse p\u00fablica y no secretamente, en todos los lugares y culturas, y no solo en algunas geograf\u00edas particulares. Es una Comunicaci\u00f3n que est\u00e1 llamada a llegar a todos y de un modo p\u00fablico.<\/p>\n
Es la \u00fanica comunicaci\u00f3n que puede crear y promover \u2013como dir\u00eda san Cipriano- la unidad frente a la divisi\u00f3n y al error. La controversia donatista, en los d\u00edas de san Agust\u00edn, es el ejemplo paradigm\u00e1tico de ruptura de la catolicidad y del nacimiento del movimiento nacionalista africano. Es entonces cuando se requiri\u00f3 un gran esfuerzo para ahondar en el concepto y la importancia de la catolicidad. Ante el peligro de reducir la Iglesia a m\u00f3dulos pol\u00edticos imperantes la Iglesia Cat\u00f3lica se manifiesta como la \u00fanica y vera ecclesia para no sucumbir ante los localismos nacionalistas. Para huir de esta tentaci\u00f3n y peligro la comunicaci\u00f3n afincada en el principio de la catolicidad posibilit\u00f3 un futuro a la sociedad. \u00danicamente desde la catolicidad se entiende la fe, la verdad y la autoridad al igual que la disciplina, la unidad, la paz y la comuni\u00f3n. La Catolicidad reclama a los que comunican la visi\u00f3n del hombre, de la historia y de la naturaleza que se pongan al servicio de todos ahuyentando el formar c\u00edrculos de intereses con fines propios. La ausencia de la catolicidad imposibilita la inculturaci\u00f3n, el llegar a todos.<\/p>\n
Los primeros cristianos y su comunicaci\u00f3n en los Medios propios del mundo pagano.<\/p>\n
Junto al significado de la definici\u00f3n de la catolicidad en la primera generaci\u00f3n cristiana encontramos actitudes frente a los Medios de comunicaci\u00f3n que, adem\u00e1s de esclarecer la aportaci\u00f3n de la existencia cristiana, enriquecen nuestro pensamiento para situarnos ante Medios nov\u00edsimos de comunicaci\u00f3n pero que requieren actitudes permanentes que nunca dejan de ser, por permanentes, nuevas.<\/p>\n
El ser cristiano en el seno de la comunidad cat\u00f3lica conlleva una actitud nueva que jam\u00e1s le faltar\u00e1 aliento para comprender y convivir con las novedades creaturales con las que se van encontrando, a lo largo del tiempo, la criatura dotada de raz\u00f3n. La novedad de la existencia cristiana facilita la empat\u00eda con las nuevas realidades hist\u00f3ricas: la fe pide la armon\u00eda con la raz\u00f3n. La novedad definitiva que comporta el Verbo encarnado permite a los que viven con y seg\u00fan \u00c9l, comprender y mantener la novedad de las manifestaciones de la creaci\u00f3n haciendo posible que no se menosprecien con la injusta utilizaci\u00f3n de los mismos.<\/p>\n
Es leg\u00edtimo mirar a los primeros momentos del cristianismo y preguntarnos c\u00f3mo los seguidores del Se\u00f1or Jes\u00fas se situaron ante los medios de comunicaci\u00f3n social. No es necesario advertir que caer\u00edamos en un imperdonable anacronismo si quisi\u00e9ramos extraer alguna ense\u00f1anza sobre los nov\u00edsimos Medios de comunicaci\u00f3n y todo el universo nuevo que ha irrumpido con los avances de la ciencia en el \u00e1mbito de la inform\u00e1tica y de la telecomunicaci\u00f3n. Pero s\u00ed podemos con toda legitimidad aprender de las actitudes que el evangelio creaba en aquellos que en medio del mundo participaban en todos los Medios a disposici\u00f3n de todos.<\/p>\n
Los cristianos ante los Medios de comunicaci\u00f3n en un mundo pagano: el teatro y el espect\u00e1culo<\/p>\n
Si los primeros cristianos, pocos en muchos y distintos lugares, cambiaron la trayectoria social del Imperio, fueron abriendo camino para una nueva cultura en los diversos campos de la sociedad, desde el palacio al \u00e1gora, desde los estratos sociales m\u00e1s \u00ednfimos y relegados hasta c\u00edrculos intelectuales que encontraban en la propuesta cristiana una escandalosa novedad en la historia de la Humanidad . La irrupci\u00f3n de los cristianos, de las comunidades cat\u00f3licas en contraposici\u00f3n a los convent\u00edculos gn\u00f3sticos, en la difusi\u00f3n de su ense\u00f1anza y con su vida hace que los Medios de Comunicaci\u00f3n de aquel entonces sufran una fuerte crisis y se le ofrezca una nueva propuesta o alternativa. Y esto no solo en la comunicaci\u00f3n meramente oral, como puede ser la predicaci\u00f3n, o en la escrita, la literatura y los cambios que el cristianismo dej\u00f3 en la historia de la escritura y del libro , sino tambi\u00e9n, y no con menos vigor y difusi\u00f3n, en el modo de situarse ante los medios audiovisuales si as\u00ed podemos definir la oferta de los espect\u00e1culos por parte del mundo cl\u00e1sico; es decir, las manifestaciones que llegaban a todo el pueblo, pensemos en el teatro, y en las manifestaciones que correspond\u00edan a la vida cotidiana civil aunque, en aquel entonces, estaban unidos indisociablemente a la religi\u00f3n.<\/p>\n
A primera vista no parece ser as\u00ed en nuestros d\u00edas pues lo que se ofrece a la recepci\u00f3n del espectador en uno de m\u00e1s amplios Medios de comunicaci\u00f3n, como es la televisi\u00f3n, aparece separado de la dimensi\u00f3n religiosa. El referente religioso se relega a la esfera de la privacidad como si no formara parte integrante y fundamental de lo humano. Sin desarrollar este aspecto lo considero, sin embargo, importante para ser tenido en cuenta: el rostro laico de una nueva cultura que condiciona el Medio y el espectador y que prescinde de la convicci\u00f3n del Creador y de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
Con todo, parece, aunque no est\u00e1 tan evidente, que hoy lo que se ofrece en la Comunicaci\u00f3n es un hecho libre referido al gusto o a la mera voluntad del individuo. Sin embargo cabe preguntarse si la Comunicaci\u00f3n con los medios modernos no se ha constituido en los foros civiles que conllevan, aun cuando hablemos de una ciudad o sociedad secular o laica, un nost\u00e1lgico sentido de lo religioso. Al igual que en los primeros siglos los cristianos se formaron un juicio determinado de los espect\u00e1culos en los que se encontraba la asamblea del pueblo y desvelaban el mensaje religioso que se propon\u00eda para la existencia de los ciudadanos, de igual forma los cat\u00f3licos en la actualidad debemos atrevernos a valorar el alcance de la comunicaci\u00f3n audiovisual y los elementos de pseudoreligiosidad presentes en el mismo que no merecen nuestra aprobaci\u00f3n y s\u00ed deben ser frecuentemente rechazados.<\/p>\n
Si la afirmaci\u00f3n de que nos encontramos en una era neopagana se impone cada d\u00eda con m\u00e1s fuerza, las formas y contenidos de comunicaci\u00f3n arrastran el sello de esta cultura que como pagana puede expresarse como anticristiana o antirreligiosamente, y con la oferta de la Comunicaci\u00f3n en sus manos, no est\u00e1 de m\u00e1s en aprender de nuevo del testimonio de los primeros cristianos cuando su visi\u00f3n de los espect\u00e1culos, del actor y del espectador, en el mundo cl\u00e1sico, no solo era aceptable sino que trataron de cambiarlo con nuevas propuestas. \u00abDesde siempre, anotaba el cardenal Ratzinger, el cristianismo ha estado amenazado por elementos anticristianos\u00bb, y hoy estamos ante una cultura \u00abque se aleja de manera siempre creciente del cristianismo\u00bb. Una reciente selecci\u00f3n de escritos de Benedicto XVI lleva por t\u00edtulo \u00abSer cristiano en la era neopagana\u00bb. No creo forzada la comparaci\u00f3n de los espect\u00e1culos paganos con los medios de comunicaci\u00f3n de hoy y la lecci\u00f3n que se desprende de los primeros pasos cristianos. El Evangelio provocar\u00e1 siempre un corte que purifica y resana la cultura ambiental, \u00abuna oposici\u00f3n a todo elemento de la cultura que cierre las puertas al Evangelio\u00bb. As\u00ed ha sucedido a lo largo de la historia del cristianismo. \u00abLa fe -escribe J. Ratzinger- ha sido siempre cr\u00edtica con la cultura, y hoy debe ser m\u00e1s imp\u00e1vida y valiente\u00bb. Del mismo modo que la fe resana la raz\u00f3n, de igual modo los cat\u00f3licos deben resanar los Medios de comunicaci\u00f3n social. Tambi\u00e9n \u00e9stos est\u00e1n necesitados de la redenci\u00f3n de Cristo . Probablemente en los Medios de Comunicaci\u00f3n se halle un foro privilegiado donde se puede establecer el di\u00e1logo fe\/raz\u00f3n, mundo religioso\/mundo laico.<\/p>\n
El que se incorporaba a la Iglesia no pod\u00eda dejar de comunicar la vida y las razones para vivir que hab\u00eda encontrado y abrazado. Llevarlo a los dem\u00e1s, a todos y no solamente a unos pocos, llega a ser el imperativo del cristiano. Los cat\u00f3licos en los Medios de Comunicaci\u00f3n est\u00e1n llamados, asimismo, a ofrecer un significado nuevo a todas las realidades de la creaci\u00f3n, que ellos han acogido en su vida, con su conversi\u00f3n a una vida nueva. La Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI nos recuerda nos deber\u00edamos sentir culpables ante Dios si no utilizara estos Medios tan poderosos para manifestar el acontecimiento cristiano.<\/p>\n
La Carta a Diogneto: la conversi\u00f3n a la nueva ciudadan\u00eda cristiana<\/p>\n
Un conocid\u00edsimo texto de fines del s. II o principios del III, la Carta a Diogneto, muestra las actitudes del cristiano ante la sociedad y el modo de comunicarse con la misma: \u00abA Dios, que nos concede el hablar y el escuchar, le pido que a m\u00ed me otorgue hablar de tal manera que el que escuche llegue a ser mejor, y a ti te conceda escuchar de tal manera que no caiga en la tristeza quien te habla\u00bb. Pero el cristiano que se dirige y se comunica a los que le escuchan lo hace para que comprendan la novedad del cristianismo y para alcanzar esta novedad el que habla y se comunica debe liberarse de los pensamientos que ocupan su mente y desprenderse de las costumbres pues \u00e9stas le enga\u00f1an al hombre y le imponen una falsa visi\u00f3n de la realidad; es necesario \u00abser un hombre nuevo\u00bb para proponer la apertura a un nuevo sentido de las palabras y de la realidad, o lo que es lo mismo el cristiano tiene que comunicar a los dem\u00e1s que propone una admirable y peculiar condici\u00f3n de ciudadan\u00eda en el mundo: una manera nueva de estar en y ante la creaci\u00f3n, ante y en el mundo ; peculiar ciudadan\u00eda que tiene las caracter\u00edsticas de una misi\u00f3n encomendada por Dios: \u00abDios los estableci\u00f3 en un puesto tan grande que no les est\u00e1 permitido desertar\u00bb.<\/p>\n
Esta misi\u00f3n, o lo que el cristiano tiene que hacer ver al mundo y comunicarlo, es descrita en esta antiguo escrito con la tambi\u00e9n conocida imagen: \u00ablo que el alma es al cuerpo son los cristianos en el mundo\u00bb , que, seg\u00fan alg\u00fan autor , ser\u00eda una manera de expresar el logion evang\u00e9lico: \u00abVosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del mundo\u00bb (Mt 5, 13-16). Mas el cristiano cuando se presenta ante los dem\u00e1s no debe ocultar que la peculiar ciudadan\u00eda y misi\u00f3n no es obra humana sino que tiene su origen en la intervenci\u00f3n de Dios en la historia humana, y, m\u00e1s en concreto en el env\u00edo del Hijo del Padre Creador al mundo. El testimonio de los primeros cristianos nos ense\u00f1an que la Comunicaci\u00f3n tiene como objeto primero e ineludible la Evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
Comunicaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n<\/p>\n
Los cristianos de las primeras comunidades denuncian los espect\u00e1culos, como un medio singular de comunicaci\u00f3n, por estar unidos a un culto a los dioses que esclaviza a los que acogen el mensaje transmitido; la primera generaci\u00f3n cristiana con esta cr\u00edtica provoca la denuncia a unos modos de Comunicaci\u00f3n social cuales son los espect\u00e1culos que tienen como fin mostrar una visi\u00f3n del mundo y una pauta de comportamiento a la sociedad.<\/p>\n
Un ejemplo muy significativo es el que nos refiere el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles (19, 23-41): la predicaci\u00f3n de Pablo origina un conflicto. El escenario es el teatro de \u00c9feso; la causa la palabra del ap\u00f3stol y los suyos que se pronuncian sobre el culto a Artemisa (Act. 19,23-41); el teatro, como el lugar en el que el pueblo se puede reunir en su totalidad, es el espacio en el que Pablo no teme denunciar la idolatr\u00eda y hablar de un modo totalmente nuevo sobre Dios y sobre el hombre.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas los Medios de Comunicaci\u00f3n son espacios o escenarios reales y virtuales donde se convoca a todo el pueblo para que contemple y reciba multitud de mensajes. Si el teatro, en los d\u00edas de san Pablo, era uno de los lugares donde se reafirmaba y defend\u00eda la religi\u00f3n tradicional, de igual modo los principales Medios de Comunicaci\u00f3n actuales pueden ser los \u00e1mbitos donde se reafirma o rechaza determinados valores, en no pocas ocasiones bajo formas cr\u00edpticas pseudoreligiosas, como nuevos modos de idolatr\u00eda. No est\u00e1 de m\u00e1s desvelar las nuevas idolatr\u00edas en las nuevas plazas y pantallas, por no decir teatros \u2013lugares de espect\u00e1culos- de comunicaci\u00f3n audiovisuales.<\/p>\n
A tenor del relato de los Hechos de los Ap\u00f3stoles a Pablo no le permitieron, despu\u00e9s de ser aconsejado por los suyos, a acudir al teatro y participar en el debate. Era intenci\u00f3n del ap\u00f3stol de las gentes acudir al teatro para buscar un lugar de dialogo y de comunicaci\u00f3n. En esta ocasi\u00f3n en lugar de Pablo se presentaron sus disc\u00edpulos, Gayo y Aristarco, poni\u00e9ndose \u00e9stos en el mismo plano y en la misma dimensi\u00f3n que el pueblo reunido.<\/p>\n
La narraci\u00f3n de los Hechos de los Ap\u00f3stoles muestra una evidente contraposici\u00f3n: por una parte, el teatro con su contenido religioso y, por otra, el cristianismo. La vida de la Iglesia seguir\u00eda la pauta de este incidente como se reflejar\u00e1, posteriormente, con toda nitidez en numerosos c\u00e1nones conciliares, en toda la geograf\u00eda eclesial, que transmiten el sentir de la comunidad cristiana ante los espect\u00e1culos y modos de comunicarse y relacionarse los cristianos ante el mundo. El relato lucano, al que nos referimos sin abundar en posibles explicitaciones, puede ser considerado como un punto de partida para el pensamiento cristiano sobre los espect\u00e1culos y las diversas formas de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
La Comunicaci\u00f3n como Apolog\u00eda<\/p>\n
En la literatura cristiana aparecen, muy tempranamente, t\u00edtulos como el de spectaculis, sobre los espect\u00e1culos -y muy pr\u00f3ximos a los relacionados con los juegos- mucho tienen que ver con el modo y actitudes ante las formas de Comunicaci\u00f3n. Es sugerente comprobar como el m\u00e1s antiguo Tratado que discurre acerca de los Espect\u00e1culos, llegado hasta nosotros, es un escrito, de fines del siglo II, del africano Tertuliano. En una geograf\u00eda distinta del pasaje de los Hechos, Asia Menor, en los primeros pasos de la Iglesia en \u00c1frica el de spectaculis tertulianeo -referencia \u00fanica para saber c\u00f3mo se manifestaba en sus expresiones art\u00edsticas y comunicativas el mundo pagano- va unido al Apologeticum, una conocida exposici\u00f3n y defensa del cristianismo.<\/p>\n
Los Tratados de spectaculis -la actitud que hay que mantener antes estas formas propias del ocio y que miran a la informaci\u00f3n sobre cuestiones b\u00e1sicas de la vida- para los cristianos son inseparables de la Apolog\u00eda. El inter\u00e9s de fondo en estos escritos cristianos que miran m\u00e1s directamente a la manera de estar en el mundo los cristianos es afirmar que lo que el pensamientos sobre los espect\u00e1culos es indisociable del pensamiento acerca de la Comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Los Medios de Comunicaci\u00f3n y la expresi\u00f3n de lo humano mediante la imagen y la palabra para estos autores de los primeros siglos deben estar al servicio de la Apolog\u00e9tica, de la defensa y Comunicaci\u00f3n p\u00fablica del mensaje cristiano; son medios para que la imagen y la belleza expresen la verdad del Creador, de la criatura y de la creaci\u00f3n y la sociedad se convierta en Humanidad nueva. El cat\u00f3lico en la Comunicaci\u00f3n donde prima la imagen y la palabra debe favorecer el encuentro del hombre con la belleza de la fe.<\/p>\n
\u00ab\u2026Renunciamos \u2013escribe Tertuliano en su Apologeticum – a vuestros espect\u00e1culos, como tambi\u00e9n renunciamos a sus or\u00edgenes\u2026; del mismo modo nos hacemos extra\u00f1os a los contenidos que representan\u2026\u00bb.<\/p>\n
El Octavio, un escrito del tiempo de Tertuliano, que lleg\u00f3 hasta nuestros d\u00edas bajo la autor\u00eda de Minucio F\u00e9lix, reflejaba un sentir similar al escribir: \u00abNosotros, que somos juzgados por nuestras costumbres y nuestro sentido del pudor, con raz\u00f3n nos abstenemos de los malos placeres, de vuestras ceremonias y espect\u00e1culos, cuyo origen sagrado conocemos y cuyos perjudiciales encantos condenamos\u2026\u00bb.<\/p>\n
La actitud apolog\u00e9tica en la exposici\u00f3n de la verdad sobre el mundo y sobre el modo de vivir se atiene al principio expresado por el cristiano ateniense, Aten\u00e1goras, en la segunda mitad del siglo II, de este modo: \u00abNosotros somos en todo y siempre iguales y acordes con nosotros mismos, pues servimos a la raz\u00f3n y no la violentamos\u00bb . Textos similares se pueden leer en otras importantes Apolog\u00edas cristianas que describen la vida cotidiana de los bautizados. Podr\u00edamos a\u00f1adir, sin alejarnos del siglo II, a Taciano y Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda.<\/p>\n
Superstici\u00f3n, inmoderaci\u00f3n (insania), deshonestidad (impudicitia) y soberbia o vanidad (vanitas) son t\u00e9rminos que son rechazables y rechazados por los autores cristianos cuando se refieren a las actitudes que los convertidos deben mantener en su relaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n con la sociedad.<\/p>\n
Fe, vida y verdad<\/p>\n
Son de subrayar, aunque sea a t\u00edtulo de mera cita, los tres grandes vectores en la m\u00e1s antigua literatura cristiana presentes en los gen\u00e9ricos t\u00edtulos \u00absobre los espect\u00e1culos\u00bb (de spectaculis): el cristiano en la actividad que requiere imagen para expresar los distintos aspectos de la realidad y de la vida no debe pactar jam\u00e1s con la idolatr\u00eda y las diversas formas que \u00e9sta pueda adoptar. El cristiano en todos los lugares en los que est\u00e1 presente denuncia y prescinde de las variadas formas o representaciones idol\u00e1tricas. Es exigencia b\u00e1sica que Tertuliano define como status fidei (estado de la fe). El estado de fe comporta la radical incompatibilidad con lo que se opone a la prescriptum disciplinae (la moral), o lo que es lo mismo a una recta conducta acorde con los mandamientos de Dios; y, en tercer lugar, el manifestar el convencimiento de que la ratio veritatis (la raz\u00f3n de la verdad) es inseparable de Dios.<\/p>\n
En continuidad con lo dicho, un autor cercano a la tradici\u00f3n latina africana, en la primera mitad del siglo III, advert\u00eda a los cristianos que su actitud ante lo que se comunicaba sea en el \u00e1gora sea en los espacios donde era convocado el pueblo tiene que atenerse a la profesi\u00f3n de fe para poder ser irreprensibles en la vida cotidiana. Cuando \u00e9sta se abandona y los cristianos act\u00faan y participan de las intervenciones que van contra el mensaje y vida cristianas no solo viene reafirmada la idolatr\u00eda coloreada con las m\u00e1s sutiles formas a lo largo de la historia sino que la vera et divina religio es pisoteada, ultrajado el nombre de Dios y despreciadas las orientaciones de la Escritura. Es de suma gravedad llamarse cristiano y actuar seg\u00fan la ley de la idolatr\u00eda. Si no se mantienen estos principios es imposible suscitar la virtud con vistas a la salvaci\u00f3n, fin de toda relaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Dicho de otro modo: la Comunicaci\u00f3n debe atenerse a la fe, a la moral y a la Verdad. La actuaci\u00f3n de los cristianos har\u00e1 ver que el cristianismo como verdadera y unica religio puede expresarse en las m\u00e1s diversas realidades sociales e individuales y ofrecer unos valores de alcance universal precisamente por no abandonar el convencimiento de que la veritas christiana tiene una pretensi\u00f3n universal. Hallamos en este contexto una definici\u00f3n de la comunicaci\u00f3n que podr\u00eda ser traducida como la acci\u00f3n evangelizadora con miras a la salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n
Ante las expresiones y la Comunicaci\u00f3n que se atiene a los principios idol\u00e1tricos, el cristiano debe poner ante los ojos del mundo que es posible proponer una comunicaci\u00f3n como el mejor de los espect\u00e1culos. En palabras de Novaciano \u00abel cristiano tiene- si quiere- espect\u00e1culos mejores; tiene placeres verdaderos y salv\u00edficos a condici\u00f3n de que caiga en la cuenta\u00bb ; el cristiano debe atraer la atenci\u00f3n sobre la realidad para que no se impida contemplar y admirar la belleza que Dios ha impreso en la creaci\u00f3n: si bien es cierto que hay bellezas que todav\u00eda no nos es dado contemplar no debemos olvidar que el cristiano no debe dejar de comunicarse y expresarse al margen de la belleza creatural: \u00ab\u00e9l tiene \u2013leemos en el mismo autor- a su disposici\u00f3n la belleza de este mundo\u00bb.<\/p>\n
La expresi\u00f3n y Comunicaci\u00f3n que no se atenga a la verdad de la realidad, que no refleje la belleza y no provoque la admiraci\u00f3n de la creaci\u00f3n, del ser y del hacer humanos, no ser\u00e1 posible quien no sepa reconocer a todas las criaturas como hijos de Dios. Esta es presupuesto para que no convirtamos en \u00eddolos tanto las actividades de los hombres como lo que encuentra y espera en su propia historia. Es posible desvelar y admirar la belleza en lo que se hace y acontece si la idolatr\u00eda no impide descubrir que Dios est\u00e1 en el origen y en el horizonte del cosmos y de su imagen, del hombre; que la cuanto de bello se contempla, admira y comunica es participaci\u00f3n de Dios mismo, fuente y ra\u00edz de toda Belleza sin la cual el hombre no tendr\u00eda sentido alguno. De nuevo Novaciano: \u00abJam\u00e1s podr\u00e1 admirarse por las obras humanas quien no sepa reconocerse hijo de Dios. El hombre que admire algo que no sea Dios pierde un poco de su humanidad\u00bb .<\/p>\n
El cat\u00f3lico pondr\u00e1 en el coraz\u00f3n del mundo mediante la Comunicaci\u00f3n a Dios mismo, y transmitir\u00e1 al que le ve y escucha, todo lo que Dios \u2013Verdad, Belleza y Bondad- quiere para que el hombre sea m\u00e1s humano y alcance el fin para el que fue creado. El cat\u00f3lico lo encuentra en la Sagrada Escritura, el lugar donde se halla lo que conviene a la fe. Al margen de la Palabra, nada tendr\u00eda que comunicar pues en ella se aprende que Dios Creador hace al mundo y al hombre, y que el mismo Creador sigue perfeccionando su maravillosa creaci\u00f3n.<\/p>\n
Estas descripciones de la actividad comunicativa, que se presenta como art\u00edstica y l\u00fadica, est\u00e1n presentes en los representantes de todas las primeras tradiciones cristianas, tanto griegas como latinas. Quieren ser advertencias-gu\u00eda, a modo de carta a los cristianos, en la que se deja constancia de la distancia del modo de actuar de los no cristianos, los paganos, y la singularidad que caracteriza la expresi\u00f3n cultural y la comunicaci\u00f3n por parte de los que pertenecen a la Iglesia. Podr\u00edamos abundar en otros muchos testimonios y a\u00f1adir un interesante apartado que no se oculta en los textos a los que nos referimos: la relaci\u00f3n entre expresi\u00f3n y comunicaci\u00f3n desde las actitudes cristianas y martirio. La Comunicaci\u00f3n conlleva el anuncio del mensaje y \u00e9ste es inseparable del rechazo y la prueba que abre al cat\u00f3lico la puerta del testimonio martirial.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n y actitud apolog\u00e9tica, inherente al ser cristiano, hace que la comunicaci\u00f3n era el medio necesario para presentar, ante los jud\u00edos, la persona y el mensaje de Jesucristo y, ante los paganos, la renuncia a la idolatr\u00eda. La Comunicaci\u00f3n es, ante todo, anuncio del Dios \u00fanico y anuncio del juicio que reclama el ejercicio de la libertad humana. Esta actitud es la que le conceder\u00e1 un car\u00e1cter \u00fanico y original a la comunicaci\u00f3n cristiana. La Iglesia, desde sus inicios, era consciente de que la comunicaci\u00f3n cat\u00f3lica supon\u00eda la propuesta de un modo nuevo de comprender y vivir la existencia humana que implicaba una toma de posici\u00f3n frente a los valores religiosos paganos. Situarse as\u00ed ante los Medios de la sociedad significaba la Apolog\u00eda salir al paso y defender a aquellos que no se les reconoc\u00eda una ley que les amparasen; los cristianos eran una asociaci\u00f3n no reconocida, por lo tanto il\u00edcita. Vivian en la precariedad. La Apolog\u00eda reclama un reconocimiento com\u00fan en el que se permitiese ofrecer todo lo que enriquec\u00eda a la sociedad. El poder comunicar lo que ten\u00edan que anunciar requer\u00eda la aprobaci\u00f3n y uso del derecho del car\u00e1cter p\u00fablico de la comunicaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
La Comunicaci\u00f3n cristiana, imagen y palabra, es por definici\u00f3n, al igual que la literatura de los Apologistas, comunicaci\u00f3n misionera: presentaci\u00f3n del evangelio al mundo pagano. La relaci\u00f3n con el poder y el reclamo de la comunidad cristiana a ubicarse en la sociedad mira a la posibilidad de poder utilizar todos los Medios para el fin misionero, para la predicaci\u00f3n. Brevemente: si la Comunicaci\u00f3n mira a la misi\u00f3n, \u00e9sta es imposible sin la predicaci\u00f3n. Los Medios de Comunicaci\u00f3n social se convertir\u00e1n en manos de los cristianos en la posibilidad real de foros en los que se encuentre el anuncio y la veritas christiana.<\/p>\n
Lo que los cristianos ten\u00eda muy presente eran las verdades fundamentales y el esfuerzo por encontrar puntos de enlace con la sabidur\u00eda pagana. El Logos griego es amigo del Logos encarnado. Adoptar la perspectiva cristiana no supone para un griego traicionar su tradici\u00f3n sino ser fiel a lo mejor que hay en ella. Se trataba de exponer la realidad del mundo, del hombre desde la manifestaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n, con una expl\u00edcita invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n.<\/p>\n
El encuentro en Cristo hace que se supere la distancia entre Dios y el hombre y es el origen de la catolicidad. En la medida que haya conciencia de catolicidad m\u00e1s urgir\u00e1 el anuncio de la presencia de Dios en la carne, del Verbo encarnado , y el impulso misionero realizar\u00e1 con m\u00e1s vigor la fraternidad. Los cat\u00f3licos en los Medios de Comunicaci\u00f3n no desistir\u00e1n de trasmitir este acontecimiento si se quiere estar al servicio de la Humanidad que hambrea la fraternidad y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Concluyo con una reflexi\u00f3n escrita por el entonces profesor J. Ratzinger, en 1960: \u00abCiertamente habr\u00eda que pensar todas estas cosas de cara a realizar la propaganda eclesial hacia fuera, por ejemplo en la presentaci\u00f3n de lo santo en la radio y en la televisi\u00f3n. No se da a conocer m\u00e1s el que malvende la palabra (pues lo que es demasiado barato no vale para nada), sino el que la anuncia\u00bb.<\/p>\n
La tarea de la Iglesia es transmitir al mundo la palabra de Dios acontecida en Cristo, dar testimonio p\u00fablico de la obra salvadora de manera que el mundo pueda percibirla en sacrosanta discreci\u00f3n, pero la conducta de los cristianos entre s\u00ed debe tener una fuerza atractiva y ejemplar que se convierte en lenguaje privilegiado para la comunicaci\u00f3n. La evangelizaci\u00f3n no es nunca simplemente una comunicaci\u00f3n intelectual ni el resultado de programas y estrategias, es un proceso vital, una purificaci\u00f3n, una transformaci\u00f3n, una conversi\u00f3n de nuestra existencia, y para esto es necesario vivir eclesialmente, no apartarse del camino com\u00fan que es la Cat\u00f3lica , sin olvidar que la catolicidad tiene su norte y su centro estable en el ministerio del sucesor de Pedro. Como hace muchos a\u00f1os escribi\u00f3 el actual Obispo de Roma, Benedicto XVI, \u00abuna Iglesia que quiere ser solo \u00abcat\u00f3lica\u00bb sin tener parte con Roma, pierde precisamente por ello su misma catolicidad\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es de sobra sabido que la Doctrina Social de la Iglesia y las ense\u00f1anzas magisteriales sobre los mass media no dejaron de tener presente la novedad de las aportaciones del ser cristiano, la identidad cristiana ; aportaciones y manera de estar en los Medios de Comunicaci\u00f3n que cambian en sus formas pero que son id\u00e9nticas en sus contenidos.<\/p>\n
Por monse\u00f1or Eugenio Romero Pose<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[4,29],"tags":[],"class_list":["post-1082","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-y-sociedad","category-religion"],"yoast_head":"\n