Viste un traje impecable y sus modos son atentos y medidos. Sin embargo, algo en su persona llama la atenci\u00f3n: un arito dorado destella en una de sus orejas. Jo\u00e3o Luiz Silva Ferreira, o Juca Ferreira, como todos lo llaman, es secretario ejecutivo del Ministerio de Cultura de Brasil, la mano derecha del ministro, el m\u00fasico Gilberto Gil, al que conoci\u00f3 a principios de los a\u00f1os 80, cuando ambos militaban en la causa ecologista. Soci\u00f3logo por la Sorbona, 57 a\u00f1os, casado, Ferreira pas\u00f3 por Buenos Aires para participar del IV Encuentro Internacional sobre Diversidad Cultural, organizado por el gobierno porte\u00f1o.<\/p>\n
Lejos de temerle al fantasma de la globalizaci\u00f3n, Ferreira afirma que el flujo informativo que llega de afuera enriquece los procesos culturales nacionales, siempre que en esa relaci\u00f3n compleja el Estado garantice equilibrio y reciprocidad. Y ofrece como ejemplos de feliz interacci\u00f3n la bossa nova y el tropicalismo.<\/p>\n
\u00abLa expectativa pesimista de una homogeneizaci\u00f3n cultural no se confirm\u00f3. El propio mercado necesita de la diversidad para realizarse plenamente\u00bb, dice Ferreira, quien en cada viaje de Gil asume interinamente la cabeza de un ministerio que, seg\u00fan las voces cr\u00edticas, no alcanz\u00f3 a\u00fan a plasmar en los hechos todas sus intenciones.<\/p>\n
Para Ferreira -ex secretario municipal de Medio Ambiente de Salvador de Bah\u00eda y autor de numerosos proyectos ligados a la ecolog\u00eda y a la difusi\u00f3n de la cultura-, la clave es que cada expresi\u00f3n cultural tenga la oportunidad de aportar su voz al coro de la diversidad, objetivo para el cual los medios de comunicaci\u00f3n -y especialmente la TV- cumplen un rol esencial.<\/p>\n
\u00abLa experiencia brasile\u00f1a muestra que es posible estar abierto al mundo y al mismo tiempo mantener las singularidades a partir de nuestras caracter\u00edsticas culturales espec\u00edficas -dice a LA NACION-. Brasil siempre fue un punto de encuentro de muchas culturas. Los portugueses encontraron la presencia ind\u00edgena. Con la esclavitud vinieron los africanos, y desde fines del siglo XIX llegaron corrientes migratorias de casi todo el mundo. En un pa\u00eds de grandes dimensiones, tenemos regiones con caracter\u00edsticas culturales muy propias. Yo dir\u00eda que nuestra identidad es la diversidad.\u00bb<\/p>\n
-\u00bfLa globalizaci\u00f3n pone en jaque esa diversidad?<\/p>\n
-No hay por qu\u00e9 temer el intercambio con el mundo. Hoy la subjetividad se construye no s\u00f3lo con las matrices culturales locales, sino tambi\u00e9n con la cacofon\u00eda de informaciones que llegan de m\u00faltiples canales de intercambio. No hay posibilidad de pensar, ni ser\u00eda bueno hacerlo, en una identidad aislada. La gente necesita absorber la informaci\u00f3n que viene de afuera, procesarla desde sus patrones culturales y devolverla enriquecida. Todas las experiencias de un ser humano interesan a todos los seres humanos, independientemente de los contextos culturales espec\u00edficos. Pero, claro, existen colonialismos, hegemon\u00edas y una concentraci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n de masas, y eso hace que este intercambio sea muy desigual. All\u00ed entran las pol\u00edticas p\u00fablicas, para garantizar que no sea predatorio.<\/p>\n
-\u00bfC\u00f3mo se evita?<\/p>\n
-Es fundamental que cada pueblo se exprese y se reconozca en sus manifestaciones culturales. Especialmente en los medios de comunicaci\u00f3n de masas, que son los que determinan las sensibilidades. Yo dir\u00eda que la televisi\u00f3n es hoy el hecho cultural m\u00e1s importante.<\/p>\n
-\u00bfLa TV es un instrumento de homogeneizaci\u00f3n o, por el contrario, de promoci\u00f3n cultural?<\/p>\n
-Las dos cosas. Al tiempo que es un canal de hegemon\u00eda y homogeneizaci\u00f3n, es una oportunidad enorme de multiplicaci\u00f3n de fuentes. Vuelvo a lo anterior: si el pueblo no se ve en la tele, si no hay posibilidad de que todas las regiones del pa\u00eds tengan presencia en los medios, se restringe la canalizaci\u00f3n de esa expresi\u00f3n que permite el di\u00e1logo entre lo producido dentro del pa\u00eds, para que luego se relacione de manera generosa y saludable con lo que viene de afuera.<\/p>\n
-\u00bfEs posible lograr ese equilibrio cuando la industria cultural del Primer Mundo es tan fuerte?<\/p>\n
-La expectativa pesimista de una homogeneizaci\u00f3n cultural no se confirm\u00f3. Las diversas matrices culturales y las sensibilidades singulares acabaron teniendo un peso importante en un contexto de globalizaci\u00f3n. El mercado necesita esa diversidad para realizarse plenamente. Si existen tendencias de homogeneizaci\u00f3n, por el otro lado existe la posibilidad de que la diversidad se desarrolle plenamente en ese territorio integrado. Les cabe a los Estados y a la sociedad generar mecanismos para garantizar ese desarrollo.<\/p>\n
-Pero los paradigmas de esta tensi\u00f3n entre lo local y lo global han cambiado en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n
-Claro. La globalizaci\u00f3n ha cambiado la construcci\u00f3n de la subjetividad. Hoy usted no tiene s\u00f3lo los est\u00edmulos de su experiencia local, de su comunidad, de su pa\u00eds, sino que todas las experiencias est\u00e1n conectadas. Se reciben informaci\u00f3n, signos y mensajes de todos los contextos. Es casi un supermercado donde uno puede elegir, y eso tiene un lado positivo, porque esa disponibilidad ofrece un nivel de libertad mayor.<\/p>\n
-\u00bfLos sistemas educativos de nuestros pa\u00edses apuntan a desarrollar esa capacidad de elecci\u00f3n?<\/p>\n
-Las escuelas est\u00e1n atrasadas en el mundo entero con relaci\u00f3n a ese proceso. Han perdido el monopolio de la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n y conocimiento. Hoy, un chico o un joven tienen m\u00e1s informaci\u00f3n fuera de la escuela que adentro. En este sentido, todav\u00eda no hubo una adecuaci\u00f3n de las estructuras escolares. Yo dir\u00eda que hoy estamos viviendo un tiempo de transici\u00f3n, en el que se buscan caminos y pol\u00edticas que permitan que la globalizaci\u00f3n sea experimentada no como v\u00eda de una sola mano, sino de manera m\u00e1s amplia.<\/p>\n
-\u00bfC\u00f3mo se hace para mantener la diversidad dentro de un pa\u00eds tan rico y complejo como Brasil?<\/p>\n
-En un pa\u00eds de dimensiones continentales como Brasil existe una hegemon\u00eda de R\u00edo de Janeiro y San Pablo que necesita ser equilibrada con regulaciones que permitan la divulgaci\u00f3n de la producci\u00f3n cultural de todas las regiones del pa\u00eds para que puedan ser parte de la subjetividad nacional. Porque la homogeneizaci\u00f3n cultural no es s\u00f3lo una amenaza que viene de afuera. En nuestros pa\u00edses, en los que la rep\u00fablica no se ha desenvuelto plenamente, la amenaza es tambi\u00e9n interna.<\/p>\n
-\u00bf Qu\u00e9 pol\u00edticas ha trazado desde su ministerio al respecto?<\/p>\n
-Cuando Gil asumi\u00f3, manifest\u00f3 que entend\u00eda la cultura en tres dimensiones. Primero, como hecho simb\u00f3lico. Cultura no es s\u00f3lo el arte, sino tambi\u00e9n toda producci\u00f3n simb\u00f3lica del pueblo brasile\u00f1o, y eso incluye lo culinario, las tradiciones y hasta la tecnolog\u00eda. Segundo, como derecho de ciudadan\u00eda. En Brasil, los n\u00fameros indican una gran exclusi\u00f3n: menos del diez por ciento de los brasile\u00f1os va alguna vez al a\u00f1o al cine, y con casi 200 millones de habitantes los libros tienen una tirada promedio de 5000 ejemplares. Por eso nuestra pol\u00edtica p\u00fablica se volc\u00f3 a promover el acceso de la poblaci\u00f3n a la cultura. La tercera dimensi\u00f3n es la econ\u00f3mica. Con todo esto, introdujimos un concepto fuerte de pol\u00edtica p\u00fablica.<\/p>\n
-\u00bfNo existe el peligro, por otra parte, de que el Estado financie el arte de una elite para que sea consumido por una elite?<\/p>\n
-Parte de la producci\u00f3n cultural, especialmente la m\u00e1s elaborada, es para un universo social elitista. Por ejemplo, la producci\u00f3n de m\u00fasica erudita no tiene un p\u00fablico grande en Brasil. Pero no hay que olvidar que al principio la bossa nova no ten\u00eda un p\u00fablico grande y luego result\u00f3 una contribuci\u00f3n definitiva para la m\u00fasica brasile\u00f1a y mundial. El desarrollo del lenguaje art\u00edstico nunca es un fen\u00f3meno de masas, porque por lo general contrar\u00eda el gusto mayoritario. Pero es una parte fundamental del proceso cultural, que vive de la ampliaci\u00f3n del acceso y de la profundizaci\u00f3n de los lenguajes. Ambas cosas son importantes.<\/p>\n
-\u00bfA qu\u00e9 atribuye la fuerza cultural que manifiesta el pueblo brasile\u00f1o?<\/p>\n
-En Brasil la cultura nacional tiene una razonable expresi\u00f3n en todos los medios. Por ejemplo, la m\u00fasica brasile\u00f1a representa el 80 por ciento de la que se escucha. Creo que esto empez\u00f3 a fines del siglo XIX, cuando Brasil advirti\u00f3 que no era un segmento de Europa y comenz\u00f3 a buscar su singularidad. Los modernistas formularon la idea de que \u00e9ramos un pueblo mestizo y no ten\u00edamos una sola identidad cultural, sino muchas. Entonces perdimos el miedo a la relaci\u00f3n con el exterior y empez\u00f3 a construirse un orgullo, una conciencia cultural importante. Mario de Andrade primero, Tarsila do Amaral, los concretistas y otros despu\u00e9s perdieron el complejo de inferioridad. La bossa nova y el tropicalismo, por ejemplo, son una prolongaci\u00f3n de esa sensibilidad.<\/p>\n
Por H\u00e9ctor M. Guyot<\/p>\n
Fuente: diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires, 11 de octubre de 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Opina un embajador cultural de Brasil.<\/p>\n
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