La pol\u00e9mica que ha desatado una frase de la conferencia que Benedicto XVI pronunci\u00f3 en Ratisbona, el 12 del actual, no se ha aplacado pese a las excusas del Pont\u00edfice. El viernes \u00faltimo hubo manifestaciones de multitudes indignadas en Teher\u00e1n, Al\u00ed Agca (autor del atentado a Juan Pablo II) envi\u00f3 una carta p\u00fablica cargada de amenazas y la organizaci\u00f3n terrorista Al-Qaeda ha declarado la guerra a la Santa Sede. Por otra parte, ma\u00f1ana tendr\u00e1 lugar en Castel Gandolfo un encuentro del Papa con diplom\u00e1ticos y l\u00edderes espirituales del mundo musulm\u00e1n. Cabe consignar tambi\u00e9n que el viaje a Turqu\u00eda de Benedicto XVI por ahora no se ha suspendido.<\/p>\n
En esta etapa de la humanidad la comunicaci\u00f3n, en s\u00ed misma valiosa, puede hacer estragos mediante la propensi\u00f3n, que se repite con asiduidad, de sacar las cosas de contexto. El papa encabez\u00f3 su conferencia con el t\u00edtulo: \u00abFe, raz\u00f3n y la universidad. Recuerdos y reflexiones\u00bb. No se ha prestado la debida atenci\u00f3n a esta trama. Benedicto XVI es un antiguo acad\u00e9mico que rememor\u00f3 con nostalgia (basta con leer el primer p\u00e1rrafo de la conferencia) la universidad p\u00fablica alemana del \u00faltimo siglo, de la cual \u00e9l formaba parte como profesor ordinario: un mundo intelectual donde, despu\u00e9s de atravesar pruebas terribles, se ejercitaba la raz\u00f3n y se practicaba el di\u00e1logo.<\/p>\n
A partir de esa remembranza, el texto se interna en el locus cl\u00e1sico del pensamiento filos\u00f3fico y teol\u00f3gico que inquiere acerca de las relaciones entre la raz\u00f3n y la fe. Merced a la lectura de una reciente edici\u00f3n cr\u00edtica del di\u00e1logo entre un erudito emperador bizantino y un docto interlocutor de origen persa, a la vuelta de los siglos XIV y XV, \u00absobre el tema del cristianismo y el islam\u00bb, el Papa recurre a un nutrido conjunto de citas entre las cuales sobresale la que desencaden\u00f3 la ira de tantos musulmanes. Aunque de sobra conocida, conviene reproducirla una vez m\u00e1s. El emperador \u00bb se dirige a su interlocutor, con una sorprendente brusquedad, acerca de la cuesti\u00f3n central sobre la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y la violencia en general diciendo: \u00abMu\u00e9strame entonces lo nuevo que ha aportado Mahoma, y encontrar\u00e1s all\u00ed s\u00f3lo cosas malvadas e inhumanas, tales como su mandato de difundir por la espada la fe que predicaba\u00bb\u00bb.<\/p>\n
Sobre un texto de m\u00e1s de 3800 palabras, esta cita contiene s\u00f3lo 55, un breve p\u00e1rrafo que, en la hip\u00f3tesis de que se hubiera omitido en la redacci\u00f3n, para nada habr\u00eda modificado el argumento all\u00ed expuesto. \u00bfDesliz imprudente? \u00bfEscasa atenci\u00f3n dirigida a los efectos no queridos de nuestras acciones? \u00bfO, tal vez, una inconsciente confusi\u00f3n de roles entre lo que arguye un profesor habituado al libre intercambio de razones en la esfera acad\u00e9mica y lo que deber\u00eda proclamar la autoridad suprema de la Iglesia Cat\u00f3lica? Posiblemente haya, en este lamentable episodio, una combinaci\u00f3n de estas tres actitudes.<\/p>\n
Este incesante ir y venir de suposiciones e invectivas ha dejado de lado una cuesti\u00f3n relevante para los creyentes y no creyentes, pues lo que busca demostrar Benedicto XVI es que la raz\u00f3n y la fe no son esferas incompatibles sino convergentes. Esta mirada abierta a la s\u00edntesis \u00abhelenista\u00bb entre el pensamiento griego antiguo y la verdad revelada del cristianismo significa para el Papa un punto de partida inexcusable gracias al cual deber\u00edan reconciliarse la fe, la raz\u00f3n y la paz en tanto rechazo de cualquier forma de violencia.<\/p>\n
Para Benedicto XVI, semejante visi\u00f3n ha sufrido los embates de una filosof\u00eda que separa tajantemente el universo de la racionalidad del universo de la fe. No hay que pasar por alto el p\u00e1rrafo donde, a t\u00edtulo de conclusi\u00f3n, se afirma lo siguiente: \u00abEste intento de hacer una cr\u00edtica, a grandes rasgos, de la raz\u00f3n moderna desde dentro no incluye en absoluto la idea de un retroceso a una \u00e9poca anterior a la Ilustraci\u00f3n ni el rechazo de las convicciones de los tiempos modernos. Lo que, en el desarrollo moderno del esp\u00edritu, es considerado v\u00e1lido se reconoce sin reservas: todos estamos agradecidos por las posibilidades grandiosas abiertas a la humanidad y por los progresos que se nos ha dado en el campo humano. Por otra parte, el ethos del esp\u00edritu cient\u00edfico es la voluntad de obedecer a la verdad, y la expresi\u00f3n de una actitud que forma parte de las decisiones esenciales del esp\u00edritu cristiano. La intenci\u00f3n no es entonces volver atr\u00e1s ni hacer una cr\u00edtica negativa sino, por el contrario, ampliar nuestro concepto de la raz\u00f3n y de su aplicaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
De todos modos, m\u00e1s all\u00e1 de los argumentos de fondo expuestos por el Papa en ese texto, la sentencia que declara que el islam es intr\u00ednsecamente violento es perturbadora. Como se\u00f1ala Malek Chebel, un especialista argelino en estudios isl\u00e1micos: \u00abReconozco que cada cual tiene derecho a interpelarnos sobre nuestras fallas y deficiencias. Necesitamos la mirada del otro para progresar en el camino de las reformas. Reconozco pues el derecho de toda autoridad de otra religi\u00f3n a alertarnos. Sin embargo, tengo mis dudas sobre el argumento seg\u00fan el cual el islam ser\u00eda intr\u00ednsecamente violento. Esa idea no favorece para nada el di\u00e1logo. En verdad, el cristianismo ha podido ser muy violento en ciertos per\u00edodos de su historia y muy luminoso en otros. Lo mismo pasa con el islam. En siete siglos de presencia musulmana en Andaluc\u00eda, el islam no fue violento. Supo acoger al otro, no hizo pogroms ni contra los cristianos ni contra los jud\u00edos, y pudo prosperar en el nivel intelectual y en el econ\u00f3mico. \u00a1Los soberanos andaluces ten\u00edan m\u00e9dicos de cabecera jud\u00edos!\u00bb ( Le Monde , 17\/9\/06).<\/p>\n
La conclusi\u00f3n que podr\u00eda derivarse de esta oportuna referencia hist\u00f3rica es que las religiones y su variada gama de creyentes est\u00e1n sujetos a una tensi\u00f3n no resuelta entre, por un lado, el fanatismo y la violencia y, por otro, la tolerancia y la paz. Este ag\u00f3nico contrapunto no solamente es propio de las religiones, sino, en general, de los seres humanos, pero el relato hist\u00f3rico de las grandes religiones monote\u00edstas nos muestra que esos desgarros recrudecen o se apaciguan seg\u00fan diferentes per\u00edodos. Los cristianos moderados condenan el pasado de la Inquisici\u00f3n y los musulmanes moderados ensalzan el pasado de Andaluc\u00eda. En estos episodios siempre hay un conflicto, latente o manifiesto, para controlar el fanatismo. Los caminos, para llegar a tal meta, son sinuosos. A veces el impulso fan\u00e1tico se alimenta desde la vertiente de dos o m\u00e1s religiones; otras veces, no. Para que cat\u00f3licos y protestantes pudiesen reconocerse como hijos de una misma fe tuvieron que atravesar el espanto de las guerras de religi\u00f3n.<\/p>\n
La purificaci\u00f3n de las religiones y sus ministros del culto, mediante una ascesis que los transforme de guerreros en servidores de la paz, es pues un proceso largo y pre\u00f1ado de obst\u00e1culos. Sobre todo es un trayecto del cual se desprenden, como bien nos advierte Malek Chebel, dos ritmos cronol\u00f3gicos diferentes. El aprendizaje de la tolerancia es lento; el del fanatismo, fulminante: \u00abSe necesitan tres semanas para fabricar un terrorista, treinta a\u00f1os para fabricar un intelectual cr\u00edtico\u00bb. Es dif\u00edcil pronosticar si en el ciclo vital de nuestra generaci\u00f3n podremos llegar a percibir que la tolerancia comienza a desbrozar esos caminos sembrados de muerte. En todo caso, un traspi\u00e9 en el uso de una cita, o un malentendido, pueden servir tambi\u00e9n de acicate para profundizar el di\u00e1logo.<\/p>\n
Por Natalio R. Botana<\/p>\n
Fuente: diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires, 24 de setiembre de 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La purificaci\u00f3n de las religiones y sus ministros (de guerreros a servidores de la paz) es un proceso lleno de obst\u00e1culos.<\/p>\n
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