Se trata de un proyecto de escritura de art\u00edculos de c\u00e1tedra de la carrera de Comunicaci\u00f3n Social en la UCSE DAR a cargo del investigador Ariel Vittor.<\/p>\n\n\n\n
Por Emilio Grande (h.)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os se viene produciendo un cambio de paradigma en la profesi\u00f3n period\u00edstica, mutando la hegemon\u00eda desde el periodista-emisor hacia el p\u00fablico-receptor (perceptor).<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, la manera de ejercer el oficio del periodismo tradicional (gr\u00e1fica, radio y televisi\u00f3n) fue rebasada primero con la aparici\u00f3n de internet (a partir de 1990) y en los \u00faltimos 10 a\u00f1os con la fluidez de las redes sociales (whatsapp, facebook, twitter, instagram, entre otras). <\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo ejercer esta profesi\u00f3n apasionante y absorbente sin quedar anclado a los poderes pol\u00edtico y econ\u00f3mico que terminan condicionando el contenido de las piezas comunicacionales?<\/p>\n\n\n\n En el contexto actual de grandes cambios paradigm\u00e1ticos, la clave profesional se sostiene por los valores y principios innegociables: la libertad de expresi\u00f3n y opini\u00f3n, la b\u00fasqueda de la verdad, la honestidad intelectual, la imparcialidad y el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n A decir verdad, lamentablemente los medios de comunicaci\u00f3n priorizan otros intereses y objetivos empresariales relacionados con la ideolog\u00eda y la l\u00ednea editorial, como as\u00ed tambi\u00e9n a los mezquinos intereses econ\u00f3micos publicitarios, poniendo condicionamientos sobre las informaciones y las opiniones de los periodistas. De esta manera, se limita el enfoque subjetivo y de b\u00fasqueda de la verdad de los hechos, ejerciendo presiones pol\u00edticas y econ\u00f3micas que pueden llegar incluso hasta la censura del comunicador.<\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qu\u00e9 manera podemos incluir a los ciudadanos en la nueva configuraci\u00f3n de la agenda p\u00fablica, en el marco de la b\u00fasqueda del di\u00e1logo de saberes y transdisciplinario, y en orden a transformar las rutinas period\u00edsticas en un encuentro sociocultural?<\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo, los cambios de paradigma en el periodismo tradicional hacia otro periodismo multiparadigm\u00e1tico se pueden propiciar a trav\u00e9s de nuevas rutinas period\u00edsticas, con una novedosa agenda p\u00fablica-ciudadana que incluya la participaci\u00f3n de la gente, para generar as\u00ed un cambio social conversacional.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, en este trabajo acad\u00e9mico se abordar\u00e1n las diferentes dimensiones del problema a estudiar, tomando como base las marcas de racionalidad comunicacional: informativa, ideol\u00f3gica, interaccional y sociocultural, desarrolladas en la Escuela Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica de Rosario.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, este nuevo enfoque comunicacional de la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica en la UNR[1]<\/a> fue incorporado en las dos c\u00e1tedras que ense\u00f1o en la UCSE DAR: Periodismo (1\u00ba a\u00f1o) y Periodismo Radiof\u00f3nico (3\u00ba a\u00f1o). Por este motivo, se analizar\u00e1 el cambio de la comunicaci\u00f3n tradicional hacia los nuevos paradigmas con sus posibles implicancias para el trabajo en el aula.<\/p>\n\n\n\n Desarrollo<\/strong><\/p>\n\n\n\n La profesi\u00f3n period\u00edstica viene mutando en los \u00faltimos a\u00f1os a partir de un cambio de paradigma, donde la tradicional manera de comunicar la informaci\u00f3n a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n (gr\u00e1fica, radio, televisi\u00f3n) fue rebasada por las redes sociales (whatsapp, facebook, twitter, instagram, entre otras), con lo que hoy compiten el periodista-emisor y el p\u00fablico-receptor (perceptor).<\/p>\n\n\n\n Aproximadamente hasta 1990 (a\u00f1o de la aparici\u00f3n de internet), la funci\u00f3n del periodismo no estaba en discusi\u00f3n como en la actualidad, era muy respetada en la sociedad de masas y el p\u00fablico ten\u00eda un rol pasivo, a excepci\u00f3n de cartas de lectores o reclamos puntuales, ejerciendo los mass media<\/em> un poder hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n En este contexto, se puede afirmar que existe una hegemon\u00eda cuando en una estructura de poder (pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social, religioso, entre otros) un sector intenta la subordinaci\u00f3n voluntaria con el consentimiento de los dem\u00e1s al propio programa para acrecentar y as\u00ed consolidar el propio poder, como plantea Antonio Gramsci a trav\u00e9s de la teor\u00eda de la hegemon\u00eda:<\/p>\n\n\n\n Todo es pol\u00edtico, tambi\u00e9n la filosof\u00eda o las filosof\u00edas, y la \u00fanica filosof\u00eda es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del proletariado alem\u00e1n como heredero de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, y se puede afirmar que la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica y la realizaci\u00f3n de la hegemon\u00eda realizada por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metaf\u00edsico (Gramsci, 1975: 32).<\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qu\u00e9 manera este poder hegem\u00f3nico reproduce la simplificaci\u00f3n de los hechos, descuida la complejidad de los problemas, evita las miradas diversas y el di\u00e1logo de saberes?<\/p>\n\n\n\n La irrupci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n en la sociedad de masas viene produciendo desde hace varias d\u00e9cadas diversos impactos en la gente, desde las informaciones, pasando por las opiniones, las interpretaciones, los an\u00e1lisis y las investigaciones, como as\u00ed tambi\u00e9n en el direccionamiento hacia el consumo a trav\u00e9s de las propagandas y las publicidades que ofrece el sistema capitalista.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente, los medios tradicionales (diario, radio, televisi\u00f3n) son actores sociales de relevancia institucional porque ejercen un poder de influencia en la sociedad de masas, publicando informaciones, opiniones y tambi\u00e9n publicidades. Y para garantizar su funcionamiento tienen que contar con auspiciantes que les permite cumplir con sus responsabilidades empresariales y laborales.<\/p>\n\n\n\n En el esquema cl\u00e1sico de la comunicaci\u00f3n, la dimensi\u00f3n informativa cuenta con el enfoque de linealidad, verticalidad y comunicaci\u00f3n operativa. \u201cLas sociedades de la informaci\u00f3n son configuradas por estructuras m\u00e1s bien r\u00edgidas de organizaci\u00f3n y de relaci\u00f3n entre sus actores. Les imponen verticalmente gu\u00edas de comportamiento y les inhiben la iniciativa y la creatividad\u201d (Galindo C\u00e1ceres, 1998: 12).<\/p>\n\n\n\n Como se\u00f1alamos antes, la pregunta que nos planteamos es \u00bfc\u00f3mo ejercer esta profesi\u00f3n apasionante y absorbente sin quedar anclado a los poderes pol\u00edtico y econ\u00f3mico que terminan condicionando el contenido de las piezas comunicacionales?<\/p>\n\n\n\n En el contexto actual de grandes cambios paradigm\u00e1ticos, la clave profesional se sostiene por los valores y principios innegociables: la libertad de expresi\u00f3n y opini\u00f3n, la b\u00fasqueda de la verdad, la honestidad intelectual, la imparcialidad y el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Lamentablemente, los medios de comunicaci\u00f3n priorizan otros intereses y objetivos empresariales relacionados a la l\u00ednea editorial, a los mezquinos intereses econ\u00f3micos publicitarios, poniendo condicionamientos sobre las informaciones y las opiniones de los periodistas y ejerciendo presiones pol\u00edticas y econ\u00f3micas que pueden llegar incluso hasta la censura del comunicador.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 independencia period\u00edstica pueden tener los mass media<\/em> frente a determinados compromisos publicitarios a la hora de informar, opinar o investigar los hechos de corrupci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo es el impacto que producen las informaciones en los medios de comunicaci\u00f3n, los intereses que desnudan su publicaci\u00f3n y las consecuencias sociales que acarrean en la opini\u00f3n p\u00fablica?<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Noam Chomsky, la pol\u00edtica editorial del New York Times<\/em>, netamente hostil hacia los periodistas, influenciaba profundamente las noticias contadas. Por razones subjetivas, los redactores del Times aceptaban y cre\u00edan todo lo que ven\u00eda expresado del gobierno de Estados Unidos y de los agentes y sostenedores del viejo r\u00e9gimen bolchevique.<\/p>\n\n\n\n El Estado ha frecuentemente empleado la fuerza para plegar el disenso, mientras el poder econ\u00f3mico hace regular y conscientemente toda campa\u00f1a en la elecci\u00f3n de controlar la opini\u00f3n p\u00fablica y de suprimir las fuerzas contrarias a su poder si los controles oficiales no bastaran (Chomsky, 1989: 68-69).<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, el periodista termina siendo un empleado que no tiene mucho margen de maniobra en el sentido de que se debe acatar las decisiones editoriales o pensar en buscar otro trabajo period\u00edstico. Pero la gente de a pie<\/em> se da cuenta de estas restricciones a la que est\u00e1 expuesto el trabajador de prensa, como lo revela la encuesta realizada en la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica titulada Restricciones que afectan el ejercicio del periodismo en Rafaela<\/em> en la UCES Rafaela[2]<\/sup><\/a>. El sondeo a la poblaci\u00f3n (100 casos) se hizo en siete barrios y fue estratificado por sexo, edad, nivel de instrucci\u00f3n y condici\u00f3n social. Entre las preguntas efectuadas estuvo, \u00bfel periodista de Rafaela enfrenta distintas limitaciones a la hora de informar? En forma mayoritaria, el 75% de los encuestados (3 de cada 4) respondi\u00f3 afirmativamente (Grande, 2003: 37).<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo decir la verdad en el periodismo en una sociedad hip\u00f3crita que privilegia lo econ\u00f3mico y, adem\u00e1s, presiona pol\u00edticamente en detrimento de la libertad de expresi\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n La b\u00fasqueda de la verdad es una ardua tarea que nunca debe darse por terminada y requiere esfuerzo y constancia. Muchos renuncian en la pr\u00e1ctica de buscar la verdad por considerarla una causa perdida, siendo que para alcanzarla los periodistas deben acercarse a la realidad lo que m\u00e1s puedan.<\/p>\n\n\n\n La verdad es una relaci\u00f3n entre la realidad y la mente humana. Seg\u00fan el texto b\u00edblico, \u201cla verdad los har\u00e1 libres\u201d (Juan 8, 32) y a trav\u00e9s de la libertad tambi\u00e9n se llega a la verdad en tensi\u00f3n, ya que uno de los criterios para distinguir la verdad del error es la confrontaci\u00f3n de opiniones, juicios e ideas.<\/p>\n\n\n\n La moralidad del periodista no puede prescindir del compromiso pol\u00edtico; en \u00e9l deber\u00e1 tomar forma diariamente su tenaz oposici\u00f3n a todas las manipulaciones estructurales a las que le someten el sistema y la empresa de la que forma parte. \u201cLos operadores de la gran prensa son relativamente libres \u00fanicamente en aquellos campos donde no entran en juego los intereses directos del grupo econ\u00f3mico o pol\u00edtico que controla la empresa\u201d, ejemplific\u00f3 el italiano Luigi Accattoli (1992: 1405).<\/p>\n\n\n\n Sin un periodismo independiente no puede hablarse de una sociedad democr\u00e1tica y en este concepto se encuentra la relaci\u00f3n m\u00e1s conflictiva que el periodismo independiente debe afrontar, que es la relaci\u00f3n prensa-poder. Al respecto, el periodista Joaqu\u00edn Morales Sol\u00e1 se\u00f1al\u00f3 durante el II Congreso de Comunicadores Cat\u00f3licos en Rosario:<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n de la prensa con el poder es necesariamente conflictiva. (\u2026) No hay peor contribuci\u00f3n que el periodismo puede hacer a la construcci\u00f3n de una sociedad mejor que un periodismo genuflexo y dependiente del poder. Este conflicto se agudiz\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os, como producto del periodismo de investigaci\u00f3n. Y lo que el poder no quiere que se muestre es lo que las sociedades desean saber (\u2026) tanto de la corrupci\u00f3n como de los problemas sociales y econ\u00f3micos que el poder no resuelve por desidia, porque tiene otras prioridades o porque no sabe c\u00f3mo hacer (Morales Sol\u00e1, 1999: 296).<\/p>\n\n\n\n Agenda p\u00fablica<\/strong><\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo, busco poner en juego las distintas categor\u00edas de la comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica desde los nuevos paradigmas, que incluyen lo situacional, lo hist\u00f3rico, lo complejo, lo fluido, lo cambiante, lo emergente, lo multidimensional (Massoni, 2007).<\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qu\u00e9 manera podemos incluir a los ciudadanos en la nueva configuraci\u00f3n de la agenda p\u00fablica, en el marco de la b\u00fasqueda del di\u00e1logo de saberes y transdisciplinario, y en orden a transformar las rutinas period\u00edsticas en un encuentro sociocultural?<\/p>\n\n\n\n Los cambios de paradigma en el periodismo tradicional hacia otro periodismo multiparadigm\u00e1tico se pueden propiciar a trav\u00e9s de nuevas rutinas period\u00edsticas, con una novedosa agenda p\u00fablica-ciudadana por medio de la participaci\u00f3n de la gente, para generar as\u00ed un cambio social conversacional (Massoni, 2007).<\/p>\n\n\n\n Una de las voces autorizadas en la materia es Ana Mar\u00eda Miralles, investigadora de la Facultad de Comunicaci\u00f3n Social de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medell\u00edn, Colombia, quien propone: \u201ccon informaci\u00f3n concebida para la participaci\u00f3n ciudadana, el periodismo p\u00fablico provoca en los ciudadanos procesos de deliberaci\u00f3n que llevan a la construcci\u00f3n de su agenda de prioridades, con la aspiraci\u00f3n de ejercer influencia sobre el poder\u201d[3]<\/sup><\/a> (2002: 4), aclarando que no excluye a otros sectores como los expertos, los pol\u00edticos profesionales y los funcionarios oficiales.<\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo, la Escuela Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica de Rosario desarroll\u00f3 las marcas de racionalidad comunicacional, trabajando las dimensiones informativa, ideol\u00f3gica, interaccional y sociocultural.<\/p>\n\n\n\n La t\u00e9cnica de planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica de an\u00e1lisis y prescripci\u00f3n mediante Marcas de racionalidad comunicacional<\/em> consiste en atender a las diferentes modalidades del encuentro sociocultural en una operaci\u00f3n de doble registro: el reconocimiento de las racionalidades comunicacionales dominantes en una situaci\u00f3n y el dise\u00f1o de estrategias como dispositivos de interpelaci\u00f3n de la situaci\u00f3n a partir de incorporar otros recursos de otras dimensiones de la comunicaci\u00f3n y a partir de la caracterizaci\u00f3n de Matrices socioculturales<\/em> como autodispositivos colectivos (Massoni, 2013: 63).<\/p>\n\n\n\n Generalmente, en los medios de comunicaci\u00f3n tradicionales operan las dimensiones informativa e ideol\u00f3gica. La dimensi\u00f3n informativa es la comunicaci\u00f3n como proceso de transmisi\u00f3n de datos cuantitativos con una finalidad determinada, centr\u00e1ndose en la difusi\u00f3n y transferencia de los mensajes; algunas marcas m\u00e1s caracter\u00edsticas de este enfoque son linealidad, segmentaci\u00f3n, verticalidad, comunicaci\u00f3n operativa. La dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica corresponde al universo de los discursos, da cuenta de las formaciones culturales e ideol\u00f3gicas desde lo supraestructural y aborda la comunicaci\u00f3n como aparato de reproducci\u00f3n ideol\u00f3gica; las marcas m\u00e1s comunes son linealidad, verticalidad, segmentaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n operativa (Massoni, 2007 y 2013).<\/p>\n\n\n\n Este punto de vista es reforzado por McQuail, quien al respecto afirma:<\/p>\n\n\n\n Los medios de comunicaci\u00f3n son usados para dirigir y controlar el comportamiento del consumidor y el comportamiento pol\u00edtico de amplios estratos de electores (…) Su actividad ideol\u00f3gica consiste en la difusi\u00f3n de opiniones y visiones del mundo de la clase dominante, a trav\u00e9s de la eliminaci\u00f3n de ideas alternativas (1986: 41 y 75).<\/p>\n\n\n\n Esta reflexi\u00f3n refuerza la idea de que el medio de comunicaci\u00f3n est\u00e1 por encima de los contenidos y las personas que trabajan; es la posici\u00f3n de superestructura que se baja desde los mass media<\/em>, mostr\u00e1ndose m\u00e1s importante el nombre y la marca que operan como dispositivos de alienaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n ante la sociedad.<\/p>\n\n\n\n Otro elemento a analizar es la libertad del periodista en el propio \u00e1mbito laboral en el momento de informar y opinar. Los deberes morales frente a la empresa son explicados por el citado Accattoli:<\/p>\n\n\n\n Conocer los intereses del grupo que controla a la empresa, estudiar el conocimiento que esos intereses ejercen sobre el propio trabajo, discutir este efecto con los responsables redaccionales, comunicar este conocimiento a los colegas de cara a una acci\u00f3n colegial, mantener activamente abierta la posibilidad de cambiar de cadena a fin de evitar situaciones intolerables e inmodificables (Accattoli, 1992: 1406).<\/p>\n\n\n\n El comunicador estrat\u00e9gico debe darle importancia a escuchar al otro, abrirse a las nuevas realidades socioculturales y tratar de incluir a las diferentes voces de los actores sociales en el contexto de los nuevos paradigmas. O como suele llamar Carlos Galano la otredad:<\/p>\n\n\n\n El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al otro (al ind\u00edgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur), mientras privilegia un modo de producci\u00f3n y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegem\u00f3nicos en el proceso de globalizaci\u00f3n (Galano, 2006: 7).<\/p>\n\n\n\n Al respecto, Boris Cyrulnik afirma:<\/p>\n\n\n\n Este ejercicio, ponerse en el lugar del otro -lo que los fil\u00f3sofos llaman empat\u00eda-, es un concepto muy \u00fatil (\u2026) es enriquecerse, pero tambi\u00e9n supone un esfuerzo, significa partir a descubrir otro continente mental, una nueva forma de pensar, una nueva manera de ser hombre (…) se trata verdaderamente de una jugada a todo o nada: o nos enriquecemos abri\u00e9ndonos a su mundo o hacemos una teor\u00eda coherente y lo descalificamos, lo excomulgamos, lo excluimos (Cyrulnik & Morin, 2005: 36).<\/p>\n\n\n\n Esta mirada es profundizada por Jon Lee Anderson, reportero de The New Yorker<\/em>, quien se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n Hay que agregar voces y hay que crear un retrato tridimensional. Hay que buscar muchas fuentes y hay que tener un sentido \u00e9tico para establecer un equilibrio entre lo que es la percepci\u00f3n de uno y lo que aparentemente es la realidad de los otros. Hay que ser consecuente con los otros (Anderson, 2012)[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEn qu\u00e9 medida me pongo en el lugar del otro a la hora de informar, m\u00e1s a\u00fan opinar, interpretar, criticar e investigar un tema determinado? Al respecto, Morin cuestiona con interrogantes en voz alta:<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 tener siempre opiniones compartimentadas? \u00bfPor qu\u00e9 considerar a los seres humanos seg\u00fan su categor\u00eda socio-profesional, su nivel de vida, su edad, su sexo, de acuerdo con cuestionarios de opini\u00f3n o documentos de identidad? Cada ser, a\u00fan el m\u00e1s vulgar o an\u00f3nimo, es un verdadero cosmos (…) porque lleva en s\u00ed un mundo fabuloso y desconocido (Morin, 1998: 434).<\/p>\n\n\n\n Con los nuevos paradigmas, tengo que salir de mi punto de vista para hacer un esfuerzo de ponerme en el lugar del otro, que necesita ser escuchado y tenido en cuenta a la hora de escribir noticias, cr\u00f3nicas, entrevistas, columnas de opini\u00f3n, editoriales y art\u00edculos de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Comunicar significa compartir, y para compartir se necesita escuchar, acoger. Escuchar es mucho m\u00e1s que o\u00edr. O\u00edr hace referencia al \u00e1mbito de la informaci\u00f3n; escuchar, sin embargo, evoca la comunicaci\u00f3n, y necesita cercan\u00eda. La escucha nos permite asumir la actitud justa, dejando atr\u00e1s la tranquila condici\u00f3n de espectadores, usuarios, consumidores. Escuchar significa tambi\u00e9n ser capaces de compartir preguntas y dudas, de recorrer un camino al lado del otro, de liberarse de cualquier presunci\u00f3n de omnipotencia y de poner humildemente las propias capacidades y los propios dones al servicio del bien com\u00fan (Francisco, 2016: 3).<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1nto cuesta ponerse en el lugar del otro en el momento de escribir una cr\u00f3nica o una columna de opini\u00f3n cuando ocurre un hecho p\u00fablico y social? En la medida en que uno hace el esfuerzo para entender o aceptar la forma de ser y pensar del otro, posiblemente mi mirada parcial se puede abrir a las nuevas dimensiones de las Marcas de Racionalidad Comunicacional.<\/p>\n\n\n\n En esta l\u00ednea, S\u00e1nchez-Tabernero (2013), rector de la Universidad de Navarra y catedr\u00e1tico de empresa informativa, reflexiona:<\/p>\n\n\n\n El mundo de la comunicaci\u00f3n es muy complejo y singular, con productos que cada d\u00eda cambian y no se pueden almacenar, con un cotidiano trabajo creativo colectivo, y con el p\u00fablico con demandas cada vez m\u00e1s cambiantes (…) Son tiempos de incertidumbre y se diluyen todas las fronteras: entre las industrias, entre las plataformas y hasta entre los g\u00e9neros. Es un contexto complejo en el que para acertar, antes hay que entender. Esto pasa no s\u00f3lo en la industria de los medios sino en muchas otras \u00e1reas de la econom\u00eda y la sociedad. Pero creo que una de las claves est\u00e1 en trabajar con gente que aprenda a disfrutar de la incertidumbre, porque al mismo tiempo es un tiempo de enormes posibilidades y desaf\u00edos. El problema es que hay mucha gente dedicada a los contenidos y medios que a\u00f1ora el mundo estable y predecible en el que trabaj\u00f3 en el pasado.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n En este sentido, hay que propiciar la cultura del encuentro<\/em> (papa Francisco, 2013)[6]<\/sup><\/a> entre los diversos participantes a trav\u00e9s de redes del di\u00e1logo social con el aporte de las distintas instituciones socioculturales, una sinergia comunicacional buscando las soluciones, los consensos, los acuerdos, el bien com\u00fan, en el marco de la complementaci\u00f3n de los actores sociales. Al mismo tiempo, generar el di\u00e1logo transdisciplinario y de saberes entre las distintas l\u00f3gicas que permita indagar y profundizar las diversas miradas, teniendo de esta manera una mayor cantidad de elementos y poder interpretar la complejidad del fen\u00f3meno a estudiar, para tratar de comprender lo enredado de la trama que generan las relaciones humanas y as\u00ed poder intervenir en una situaci\u00f3n determinada.<\/p>\n\n\n\n Implicancias para el aula<\/strong><\/p>\n\n\n\n Este nuevo enfoque comunicacional de la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica en la UNR fue incorporado en las dos c\u00e1tedras que ense\u00f1o: Periodismo (1\u00ba a\u00f1o) y Periodismo Radiof\u00f3nico (3\u00ba a\u00f1o) en la UCSE DAR. Por este motivo, se analiza el proceso con los cambios de la comunicaci\u00f3n tradicional hacia los nuevos paradigmas con sus posibles implicancias para el aula.<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos a\u00f1os pudimos trabajar autores con diversas miradas sobre la comunicaci\u00f3n y el periodismo, propiciando un encuentro sociocultural transdisciplinario y de di\u00e1logo de saberes, con el objetivo de que los alumnos puedan discernir mejor las perspectivas y las metodolog\u00edas desarrolladas, seg\u00fan las subjetividades de cada uno.<\/p>\n\n\n\n \u00a0En este sentido, hay un cuestionamiento a la formaci\u00f3n instrumental de la comunicaci\u00f3n tradicional desde el viejo paradigma lineal, centralizado, racional, cuyas investigaciones buscan confirmar una hip\u00f3tesis, teniendo una orientaci\u00f3n period\u00edstica bajo la pretensi\u00f3n de la objetividad de los hechos, que en todo caso debiera ser tomada como valor l\u00edmite<\/em>, porque en realidad los protagonistas de las noticias y quienes las escriben son sujetos que tienen miradas, percepciones e intencionalidades distintas para interpretar la realidad social.<\/p>\n\n\n\n La comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica posibilit\u00f3 un cambio de pensamiento, incorporando la integraci\u00f3n, la participaci\u00f3n, la emoci\u00f3n y la complejidad. Justamente, en el seminario Nuevos paradigmas y comunicaci\u00f3n<\/em>[7]<\/sup><\/a> emergi\u00f3 una cr\u00edtica a la objetividad a partir de la diferencia entre demostrar-convencer, por ejemplo una determinada informaci\u00f3n, y mostrar-pensar. En esta l\u00ednea de pensamiento la objetividad es una petici\u00f3n de obediencia y una creencia absurda. Frente a esta pretensi\u00f3n desmesurada desde el racionalismo objetivista, hay que considerar al sujeto colectivo<\/em> que construye miradas diversas frente a la objetividad que busca demostrar.<\/p>\n\n\n\n Conclusiones abiertas<\/strong><\/p>\n\n\n\n Luego del desarrollo de los principales ejes en este trabajo acad\u00e9mico, el objetivo fue profundizar y reflexionar sobre las consecuencias de los cambios paradigm\u00e1ticos que viene produciendo el proceso desde el periodismo tradicional en los mass media<\/em> hacia la nueva reconfiguraci\u00f3n de un periodismo multiparadigm\u00e1tico con la participaci\u00f3n de la gente a trav\u00e9s de una agenda p\u00fablico-ciudadana, la interacci\u00f3n de las redes sociales y el di\u00e1logo transdisciplinario y de saberes.<\/p>\n\n\n\n Frente al nuevo contexto comunicacional, \u00bfse puede seguir ejerciendo esta profesi\u00f3n sin quedar prisionero de los poderes pol\u00edtico y econ\u00f3mico que terminan condicionando el contenido de las piezas comunicacionales?<\/p>\n\n\n\n A pesar de los grandes cambios de los paradigmas, la clave profesional se sostiene por los valores y principios innegociables: la libertad de expresi\u00f3n y opini\u00f3n, la b\u00fasqueda incesante de la verdad, la honestidad intelectual, la imparcialidad y el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, se comprende la necesidad de una honesta b\u00fasqueda de la verdad en el proceso de recolecci\u00f3n y difusi\u00f3n de las noticias. Durante el mencionado Congreso de Comunicadores en Rosario, Jos\u00e9 Mar\u00eda Pasqu\u00edn Dur\u00e1n (periodista de P\u00e1gina 12, fallecido en 2010) argument\u00f3 diciendo:<\/p>\n\n\n\n En la vida hay cuatro cosas que me parecieron siempre importantes: la honestidad, el respeto, la integridad personal y la b\u00fasqueda de la verdad. Es una b\u00fasqueda incesante, sin creer que soy due\u00f1o de la verdad. Y el prestigio no es de los medios, es de los periodistas que responden a estos principios. A veces, a algunos periodistas, por mantener esto, se les ha sesgado de alguno de los medios masivos. Es f\u00e1cil hacer plata en los medios, pero no es f\u00e1cil mantener la dignidad frente a las tentaciones (Pasquini Dur\u00e1n, 1999: 300).<\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo, pongo en juego las distintas categor\u00edas de la comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica desde los nuevos paradigmas, que incluyen lo situacional, lo hist\u00f3rico, lo complejo, lo fluido, lo cambiante, lo emergente, lo multidimensional (Massoni, 2007).<\/p>\n\n\n\n Las marcas de racionalidad comunicacional trabajan las dimensiones informativa, ideol\u00f3gica, interaccional y sociocultural, operando principalmente en los mass media<\/em> las dos primeras a trav\u00e9s de la mera transmisi\u00f3n de datos cuantitativos y en el control de los contenidos por parte de los directivos de la publicaci\u00f3n, ejerciendo presiones pol\u00edticas y econ\u00f3micas, como as\u00ed tambi\u00e9n imponiendo una verticalidad hegem\u00f3nica a los trabajadores de prensa.<\/p>\n\n\n\n Al respecto, los obispos latinoamericanos profetizaron:<\/p>\n\n\n\n Debemos denunciar el control de estos medios de comunicaci\u00f3n social y la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica que ejercen los poderes pol\u00edticos y econ\u00f3micos que se empe\u00f1an en mantener el \u00abstatu quo\u00bb y a\u00fan en crear un orden nuevo de dependencia-dominaci\u00f3n (Documento de Puebla, 1979: 295).<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo incluir a los ciudadanos en la nueva configuraci\u00f3n de la agenda p\u00fablica, en el marco de la b\u00fasqueda del encuentro sociocultural? Hay que propiciar una agenda comunitaria p\u00fablica-ciudadana en la redefinici\u00f3n de las pol\u00edticas a desarrollarse en los mass media<\/em>, como sostiene la colombiana Ana Mar\u00eda Miralles (2002) en \u201cPeriodismo, opini\u00f3n p\u00fablica y agenda ciudadana\u201d, teniendo en cuenta tambi\u00e9n a los usuarios porque forman parte del territorio situacional, en el marco de la b\u00fasqueda del di\u00e1logo transdisciplinario y de saberes, y transformar las rutinas period\u00edsticas con el objetivo de propiciar un encuentro sociocultural.<\/p>\n\n\n\n El reto del periodismo p\u00fablico es autonomizar la agenda ciudadana y por eso se trata de un fen\u00f3meno cuyo eje son los temas y las prioridades de los ciudadanos, siendo esa la verdadera funci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica: construir y visibilizar temas (Miralles, 2002: 6).<\/p>\n\n\n\n Finalmente, el nuevo enfoque comunicacional fue incorporado en mis clases de Periodismo (1\u00ba a\u00f1o) y Periodismo Radiof\u00f3nico (3\u00ba a\u00f1o) en la UCSE DAR, analiz\u00e1ndose el proceso con los cambios de la comunicaci\u00f3n tradicional hacia los nuevos paradigmas con sus implicancias para el aula.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, la comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica posibilit\u00f3 un cambio de pensamiento, incorporando la integraci\u00f3n, la participaci\u00f3n, la emoci\u00f3n y la complejidad, en el marco del proceso comunicacional. Al mismo tiempo, hay un cuestionamiento a la objetividad como petici\u00f3n de obediencia desde el racionalismo objetivista frente al sujeto colectivo<\/em> que construye miradas diversas sobre la realidad cambiante y din\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n Entre los aprendizajes que me marcaron en la citada maestr\u00eda emergi\u00f3 un elemento alternativo frente a esta coyuntura que consiste en aprender a convivir con la contradicci\u00f3n, la diversidad y la complejidad (Morin, 1984). Y si seguimos buceando, aprender a aprender, parafraseando a Paulo Freire:<\/p>\n\n\n\n Uno de los saberes indispensables, que quien se est\u00e1 formando, desde el principio mismo de su experiencia formadora, al asumirse tambi\u00e9n como sujeto de la producci\u00f3n del saber, se convenza definitivamente de que ense\u00f1ar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producci\u00f3n o de su construcci\u00f3n. (\u2026) Quien ense\u00f1a aprende al ense\u00f1ar y quien aprende ense\u00f1a al aprender (Freire, 2012: 24-25).<\/p>\n\n\n\n El autor ejerce el periodismo hace 28 a\u00f1os en distintos medios de comunicaci\u00f3n de Rafaela (escritos, orales y webs) y la regi\u00f3n. Estudi\u00f3 Comunicaci\u00f3n Social con orientaci\u00f3n en Periodismo en el Instituto Superior N\u00ba12 \u201cGast\u00f3n Gori\u201d de Santa Fe, en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales de Rafaela; realiz\u00f3 un posgrado en Educaci\u00f3n Superior en la Universidad Cat\u00f3lica de Cuyo y una maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica en la Universidad Nacional de Rosario. Es docente en la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago del Estero Departamento Acad\u00e9mico Rafaela desde 2004.<\/em><\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n ACCATTOLI, L. (1992). Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Moral<\/em>. Madrid: Paulinas.<\/p>\n\n\n\n ANDERSON, J. (10 de agosto de 2012). El cazador de historias. Revista ADNcultura del diario La Naci\u00f3n<\/em>, entrevista realizada por Astrid Pikielny.<\/p>\n\n\n\n CYRULNIK, B. y MORIN, E. (2005). Di\u00e1logos sobre la naturaleza humana<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n CHOMSKY, N. (1989). Illusioni necessarie. Mass media e democracia<\/em>. Toronto: Enterprises.<\/p>\n\n\n\n CONGRESO DE COMUNICADORES CAT\u00d3LICOS (1999). C<\/em>omunicaci\u00f3n, esperanza y solidaridad<\/em> (Rosario). Buenos Aires: Paulinas.<\/p>\n\n\n\n DOCUMENTO DE PUEBLA (1979). III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, M\u00e9xico. La evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina<\/em>. Buenos Aires: Conferencia Episcopal Argentina, 1\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n FRANCISCO (2013). Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium.<\/em> Buenos Aires: Conferencia Episcopal Argentina.<\/p>\n\n\n\n ____________ (2016). Mensaje del Santo Padre para la L Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales Comunicaci\u00f3n y Misericordia: un encuentro fecundo<\/em>, recuperado el 15 de julio de 2016:<\/p>\n\n\n\n https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/messages\/communications\/documents\/papa-francesco_20160124_messaggio-comunicazioni-sociali.html<\/a><\/p>\n\n\n\n FREIRE, P. (2012). Pedagog\u00eda de la autonom\u00eda: saberes necesarios para la pr\u00e1ctica educativa<\/em>. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.<\/p>\n\n\n\n GALANO, C. (2006), Educaci\u00f3n ambiental y sustentabilidad: construcci\u00f3n del futuro<\/em> en el Seminario Nacional para la Educaci\u00f3n Ambiental para la Sustentabilidad, Lima.<\/p>\n\n\n\n GALINDO CACERES, J. (1998). Cibercultura, ciberciudad, cibersociedad: hacia la construcci\u00f3n de mundos posibles en nuevas met\u00e1foras conceptuales<\/em>. Colima, M\u00e9xico, Universidad de Colima.<\/p>\n\n\n\n GRANDE, E. (2003). Restricciones que afectan el ejercicio del periodismo en Rafaela<\/em>, tesina de licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES), sede Rafaela.<\/p>\n\n\n\n GRAMSCI, A. (1975). El materialismo hist\u00f3rico y la filosof\u00eda de Benedetto Croce. <\/em>M\u00e9xico: Juan Pablos Editor.<\/p>\n\n\n\n LA BIBLIA (1992). El libro del pueblo de Dios<\/em>. Buenos Aires: Fundaci\u00f3n Palabra de Vida; Madrid: Ediciones Paulinas.<\/p>\n\n\n\n MCQUAIL, D. (1986). Le comunicazioni di massa<\/em>. Bologna: Il Mulino.<\/p>\n\n\n\n MASSONI, S. (2007). Estrategias. Los desaf\u00edos de la comunicaci\u00f3n en un mundo fluido<\/em>. Rosario: Homo Sapiens Ediciones.<\/p>\n\n\n\n ___________ (2013). Metodolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica: del inventario al encuentro sociocultural.<\/em> Rosario: Homo Sapiens Ediciones.<\/p>\n\n\n\n MIRALLES, A. (2002). Periodismo, opini\u00f3n p\u00fablica y agenda ciudadana.<\/em> Bogot\u00e1: Grupo Editorial Norma.<\/p>\n\n\n\n MORIN, E. (1984). Ciencia con consciencia<\/em>. Barcelona: Anthropos.<\/p>\n\n\n\n _________ (1998). Introducci\u00f3n al pensamiento complejo<\/em>. Barcelona: Gedisa.<\/p>\n\n\n\n SANCHEZ-TABERNERO, A. (2013). Los medios no est\u00e1n en el negocio de la tecnolog\u00eda, sino en el del talento<\/em>, entrevista efectuada por Carlos Guyot, en el suplemento Enfoques del diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires, 1\/9\/13, recuperado el 20 de diciembre de 2013: http:\/\/www.lanacion.com.ar\/1615464-alfonso-sanchez-tabernero-los-medios-no-estan-en-el-negocio-de-la-tecnologia-sino-en-el-del-<\/a><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> La cursada del autor de este trabajo fue en la cohorte 2012-2013 y el TFI titulado \u201cInnovaci\u00f3n en el periodismo del diario La Opini\u00f3n de Rafaela, propiciando una comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica\u201d fue aprobado en octubre de 2018.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Tesina de grado de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social orientaci\u00f3n Periodismo, en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES), sede Rafaela, 2003.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> \u201cPeriodismo, opini\u00f3n p\u00fablica y agenda ciudadana\u201d. Este aspecto desarrollado y su autora fueron aportados por Jes\u00fas Galindo C\u00e1ceres en el Taller de proyecto I<\/em> de la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Entrevista realizada por Astrid Pikielny titulada \u201cEl cazador de historias\u201d, en la revista ADNcultura del diario La Naci\u00f3n, 10 de agosto de 2012, p. 8.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Entrevista efectuada por Carlos Guyot a Alfonso S\u00e1nchez-Tabernero, titulada \u00abLos medios no est\u00e1n en el negocio de la tecnolog\u00eda, sino en el del talento\u00bb, en el suplemento Enfoques<\/em> del diario La Naci\u00f3n, Buenos Aires (1\/9\/13).<\/p>\n\n\n\n
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